世界名著文学形象比较论
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作者： 何峰著
出 版 社： 安徽教育出版社
出版时间： 2008-10-1字数： 180000版次： 1页数： 250印刷时间： 2008/10/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787533651558包装： 平装内容简介
多年来，由于教学的需要，平日与中外文学作品及文学形象有着较多的接触，掩卷之余，那些千姿百态、性格各异的鲜活形象总是萦绕于怀，或浮现于眼前不肯退去，他们伴你而行、伴你而思、伴你而眠、仿佛成了如影随行的挚友。久而久之，对于作品中的某些情节也许模糊了、淡忘了，但这些相识已久的中外文学人物却依然活在心中，难以释怀。教学之余，不禁萌生出将他们作一番比较考察的想法，这样也许更便于联系不同的文化背景和生存环境去考察他们的性格生存，对不同国度文学形象的性格、心理、精神异同之缘由也能有更深刻的理解。
在某种情形下，一个形象就是一部作品的灵魂，或是支撑一部作品的柱石。如：于连对于《红与黑》，哈姆雷特对于《哈姆雷特》，杜丽娘对于《牡丹亭》，贾宝玉、林黛玉对于《红楼梦》，都是不可或缺、也是不能置换的灵魂人物。读者或观众只要记住了作品中的一个关键人物，也就记住了这部作品。换言之，一部文学作品之所以能够感动读者或观众，往往就是其中的人物形象让接受者深受感染，久久难以忘怀。处于同一生存环境和文化语境中的文学形象与接受者之间能产生心理、情感上的共鸣，我们比较容易找到理由，其中感同身受和文化认同感就是一个重要因素，而那些异域文化环境中的文学形象为何也能感动我们，解释起来或许就比较困难一些，尤其是中外文学中的人物形象为何能出现诸多相似之处？而相似相异背后的缘由又是什么，解释起来就更为不易。然而这些问题又挥之不去，总是困惑着我们、吸引着我们，于是不少学界内外的人也就尝试着去寻找答案、探寻谜底，作者也可算是其中的一个好奇者和探谜者吧。
作者简介
何峰，安徽旌德人，合肥学院中文系教授、江淮文化研究所所长，兼任安徽比较文学学会副会长、安徽文学学会常务理事、安徽文艺评论家协会理事、合肥市政协文史委委员等职。在《外国文学研究》、《中国文学研究》、《学术论坛》、《光明日报》等刊物发表论文50余篇，出版《中外文学新探》、《素质教育与人才培养》、《徽州古村落文化丛书•石家村》等著作，主编安徽省规划教材《外国文学教程新编》、《比较文学新编》（副主编）及《外国文学名著导读与欣赏》、《影视艺术欣赏》、《大学生毕业论文指导》等教材、著作7部。荣获：曾宪梓教育基金会全国高师院校优秀教师奖，安徽省社会科等文学艺术奖2次，安徽省高等学校人文社科优秀成果奖，安徽省文联文艺评论奖，合肥市社会科学优秀成果奖等。主持科研、教改课题多项。
目录
自序
人类反观自我与文学艺术的对象化
——哲学视野中的文学纵横之比较
儒道互补的双重人格与桀骜不驯的的叛逆人格
——中西文学形象人格类型之比较
人格化的诸神与妖魔化的神怪
——中西神话中的诸神形象之比较
荒唐中的崇高与叛逆者的驯服
——堂吉诃德与孙悟空之比较
愚钝者的“精神胜利”与“局外人”的孤独抗争
——阿Q与莫尔索之比较
现代世界的荒诞与“边缘人物”的悲哀
——狂人、阿Q、孔乙己与格里高尔、“K”等形象之比
人格独立的追求与个性精神的脆弱
——中西文学形象人格精神再比较
寻找自我与追求至爱
——娜拉与安娜卡列尼娜之比较
三个被弃女性的不同选择
——美狄亚、杜十娘、玛格丽特之比较
跨世纪的“娜拉出走”
——两个“玩偶”之比较
战乱中的生死恋与和平岁月里的婚外情
——从玛拉到弗朗西斯卡的悲剧转型
在“黑暗王国”里挣扎的两个叛逆女性
——卡杰琳娜与繁漪之比较
感天动地的传奇故事以身殉情的爱情绝唱
——罗密欧、朱丽叶与粱、祝，柳、杜之比较
奇特的艺术形象深刻的人生象征
——“甲虫”格里高尔与“母猪女郎”之比较
青春期的激情与成长中的困惑
——从保罗到雅罗米尔
“似傻如狂”与执著的意识指向
——堂吉诃德、贾宝玉、尤索林等形象之比较
从“分身人”、“多余人”到“零余者"
——拉斯柯尼科夫与奥涅金、“我”、“Y君”等形象之比较
古希腊的悲剧英雄与近现代的复杂人格
——阿喀琉斯与福斯塔夫、夏洛克等形象之比较
……
参考文献
书摘插图
人类反观自我与文学艺术的对象化
——哲学视野中的文学纵横之比较
马克思指出：“动物是和它的生命活动直接同一的。……人则把自己的生命活动变成自己的意志和意识的对象。”同时，人能“在他所创造的世界中直观自身”①。这就是说，人与动物的根本区别在于，人不是一种中盲目的、自在的存在。首先，他能通过意志的力量去驾驭和支配自己的生命活动，使它转为一种有意向、有计划的活动，即去征服自然力、改造自然力，“使自然界为自己的目的服务”②。同时，他还能在征服、改造外部世界的过程中，去直观、返视自身世界，把自己的生命活动置于自意识的观照之下。从某种意义上说，人得以告别动物界、大踏步地走近人的世界，最关键的内驱力就在于人类的祖先在长期的感性实践活动中，萌发了这种直观自身的理性意识。人类的祖先正是凭藉这种意识，才认识到自身在大自然中的卑微地位，并生发出要征服自然和改造利用自然的迫切欲求。反之，人类只有具备了这种反观意识，才有可能在支配、改造“第一自然”的同时，去支配、改造“第二自然”，使自身不断地从野蛮走向文明，从自在走向自由，进而使人的本质得以充分实现。可以说，一部人类发展史，也就是一部人类在实践活动的过程中，不断返视自身，超越自身，力求使自身本质获得真正实现的历史。正如马克思所说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”①
文学艺术作为人类精神活动的特殊表现形式之一，既是人类精神活动的产物，又是人类精神活动的载体。换言之，它既是人类精神活动的对象化，又是以人类的精神活动作为自己的对象物。因此，人类的反观自我意识从一开始就体现在他所创造的艺术世界中．或者说，文学艺术从它诞生的那天起，就一直在用形象可感的方式表现着人类反观自身的诉求和悟觉。
……
