易经求正解
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,哲学/宗教,哲学,哲学知识读物,
作者： 郭扬 著
出 版 社： 广西人民出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 2页数： 384印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787219015872包装： 平装编辑推荐
是科学还是迷信？那些曾经言之凿凿的所谓“灵验之卦”，灵乎？不灵乎……
一册在手，通观易经天下。
关于本书，20世纪90年代以来不断再版，累计销量达16万册，风靡一时；全书通解古今中外易经文化，旁征博引，详实厚重，至今难有出其右者；作者郭扬虽已作古，然其观点之新颖、思想之锐利，至今锋芒不改。
江湖《易》VS科学《易》，谁更胜一筹？谁可做“易经版的《思考中医》”？
当今易学，本身鱼龙混杂、鱼目混珠。面对百姓的种种质疑，身为开明易家，你仁慈，你宽容，你甚至无话可说。然而面对江湖《易》的泛滥，面对其他非科学《易》的挑战，你是“是可忍”，抑或“孰不可忍”？
曾几何时，“废除中医”等全盘否定中国传统文化的呼声甚嚣尘上。无意间，《思考中医》率领中医界发起了绝地反击。那么，面临同样命运的《易经》呢？
事实上，千百年来关于《易经》的论战，硝烟朱曾散过。猛烈抨击者不可胜数；坚决拥护者同样不乏其人，且多为学界泰斗、名家大儒！
—部天下奇书，究竟隐藏着怎样的无穷奥秘乃至魔力?或许只有它才有资格让天下的绝顶聪明入泾渭分明地分为两大派，投身于论战，捍卫思想的尊严。
谁说精彩不属于学术?谁敢断言学术只能在小圈子是打转转?等你真正走进神秘的易学殿堂一定会惊讶于易学的魅力：原来学术不仅可以深刻，还可以精彩。
从息想方面而言，《易经求正解》客观公正地评价《易经》，观点新颖，锋芒毕露，是一本真正—能沉得下来的易学大作，可视为“易经版的《思考中医》”。
从内容方面而言，《易经求正解》系统全面，详实厚重。纵观浩如烟海之易学专著，确实难有出其右者。且该书长销近二十年，经得起考验。真正的易家，应不容错过。
我社前期出过一本《周易大典——从入门到行家一本通》，通俗全面，可与《易经求正解》相配套而观，在此亦请关注。
内容简介
千百年来关于《易经》的论战，硝烟未曾散过。近年来，“废除中医”等全盘否定中国传统文化的呼声更是甚嚣尘上，《易经》也不免面临着同样的命运。
《易经求正解》的翻新再版，适当其时。
本书客观公正地审视《易经》，积极评价。可视为“易经版的《思考中医》”。全书系统全面，尤其是论辩了《易经》与十五门以上古今中外科学的关系，详述六十四卦经传源流。旁征博引，详实厚重。纵观浩如烟海之易学专著，确实难有出其右者。真正的易家，当对本书有所重视。
目录
序言
第一章 易的含义三易易诸家
第一节 易的含义
一、蜥蜴说
二、《参同契》的“日月相接为易”
三、甲骨文“易牙”说
四、《易纬乾凿度》的“易一名而含三义”
五、喻国人“生生之谓易”
六、毛奇龄“易有五义”
第二节 三易
一、连山
二、归藏
三、周易
第三节 易诸家
一、两派六宗
二、今文易与古文易
第二章 太极两仪四象八卦六十四卦
第一节 太极
一、太极即气
二、关于《太极图》的说明
第二节 两仪
一、几种元气论
二、古人对阴阳的认识从生活实践中来
三、乾“—”与坤“--”
四、阴阳与阴阳家
第三节 四象
第四节 八卦
一、太极、两仪、四象、八卦图及其说明
二、八卦的起源及其他
三、“四大”、五行与八卦
四、八卦的排列次序
第五节 六十四卦
一、六十四卦的形成
二、六十四卦的排列组合
小结
第三章 易与科学（上）
第一节 易与上古科学
一、易与天文历法
二、易与古代数学
三、易与古代医学、养生术
四、易与古代农学
小结
第二节 易与中古科学
一、养生术——《参同契》及其他
二、对京房等人之易的再认识
三、易学与音乐
第四章 易与科学（下）
第一节 关于易学的两种认识
第二节 易与电子计算语言的关系
一、莱布尼兹之说
二、《方位图》与矩阵
三、乾坤之门与电路之门
四、电子计算语言与八卦的转译
五、从朝鲜易学家李混的理论谈起
第三节 易与生物细胞学说
一、引易入生物细胞学说
二、生命的物质基础
三、癌细胞与八卦
第四节 易与牛顿力学、相对论及其他
一、爻、卦、阴阳和道
二、爻、卦与占筮
三、古代历法与现代物理学
四、阴阳学说的时空观
五、月亮相对运动六十四卦点是量子化规律
小结
第五章 《易经》究竟是一部什么书
第一节 《易经》的科学性
二、易是科学，抑或纯然的卜筮之学
二、《易经》的科学性来自生活与生产的实践
第二节 《易经》的世界模式
一、《易》模式的第一特征是其广泛的适应性
二、《易》模式的第二特征是其一元性
三、《易》模式的第三特征是其有序性
第三节 《易经》的规律
一、“理在物中，即物见理”
二、“生生之谓易”
三、易哲学的两大特点
第四节 研究《易经》必须解决的观念问题
一、忌偏
二、忌以末为本
三、忌割断易的历史
四、是科学，就要重视应用
第六章 筮法及卦的变化种种
第一节 筮法
一、正规筮法
二、简易筮法
三、其他民间筮法
第二节 卦的变化种种
一、内外、上下、本之、贞悔
二、互体与约象
三、错与综
四、卦变与变卦
五、卦主说
六、相感与相斥说
第七章 六十四卦（上）
第八章 六十四卦（下）
后记
书摘插图
第二章 太极两仪四象八卦六十四卦
第一节 太极
一、太极即气
《周易系辞上》云：
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……
《列子天瑞篇》：
太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。
由气之始到形之始、质之始，这是中国古代关于物质世界发展的三个阶段，这一提法并未触及哲学中“无”与“有”的问题，并不存在什么唯心论因素。
《白虎通天地》云：
始起先有太初，后有太始。形兆既成，名日太素。
这不过是《列子天瑞篇》的补充。所谓“形兆既成”的太素，即有形有质的具体物；有形而无质名为太始等等，在今天看来都未免显得幼稚和机械了一些。因为有形就有质，况且气也存在形和质，既无形又无质的东西是不存在的。由于古人是从直观自然出发，因此，他们所谓“太初”、“太始”、“太素”云云，乃是在直观的基础上加以猜想和推衍，不能要求古人能够像今人一样，进入微观物理世界，钻人原子内核来认识物质。所以古人只谈到气为止，没有再向前推进。
易学的“太极”观，有它自己的特点。
对“易有太极”这句话，一般的解释有很多种：其一是北宋邵雍在《心学》中认为“心为太极”。之后的张载《正蒙太易篇》云：“一物而两体，其太极之谓欤!”所谓“两体”，在天为“阴阳气也”，这与明代的王廷相在《太极辩》中所主张“天地未判（分）之前，太始浑浊清虚之气是也”的意思相同。南宋朱熹在《朱子语录》中认为“总天地万物之理，便是太极”。
据上述可知，以元气为太极的为一派，以心、理为太极的为另一派。
我们先不忙于在此处分析唯心论与唯物论，而是要把“易有太极”和“阴阳气也”这两句话的内涵弄清楚。
“易有太极”的“有”字作何理解呢?
在此可以作“存在”解，也可以作“具有”解，还可以作“本有”解。这些都不错，但我们认为还可以作“易以‘有’为太极”解。
证明之一：张载《正蒙参两篇》云：
一物两体，气也。一故神（两在故，不可测），两故化（推行于一），此天之所以参也。
“一物”就是太极，故太极又名为“太一”。
张确定太极就是气，他又进一步对“太虚”进行阐述。《正蒙太和篇》说“太虚无形，气之本体”，又说：
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷；气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常。
……
