心理学原理（精华本）
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作者： （美）詹姆斯（James，W.） 著，李红艳 编译
出 版 社： 中国商业出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 133印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787504463548包装： 平装编辑推荐
美国心理之父、西方心理学鼻祖的经典文献；美国所有大学心理学课程的标准教材；意识流、情绪理论的首创者。
就算我把一切的收获和成就全部加起来，再乘以希望这个系数，所得的总数还是不足以作为足够丰硕的贡品供奉在詹姆斯的脚下。
戴卫克莱奇在美国心理学协会庆祝其75岁生日的演讲。
现代美国普通心理学的教科书，无论是出自何派之手，很少有不提到詹姆斯的观点的。詹姆斯的影响不仅限于心理学领域。他使实用主义生活化的做法，使他成了美国家喻户晓的哲学家和思想家。他提出的意识流学说对西方文学艺术和思想文化也有着相当深远的影响。
——《心理学世界》
心理学的第一个十年（1880--1890），最有影响的心理学家依次是冯特、詹姆斯、赫尔姆霍茨、艾宾浩斯和费希纳；第二个十年（1890--1899），依次是詹姆斯、冯特、杜威、铁钦纳、和佛洛伊德。
——美国心理学协会
内容简介
本书是作者在心理学的教学过程中所有讲义的基础上形成的。对第一次接触心理学问题的学生来说，其中的一些章节太“形而上学”，另外一些章节则太细致了。即使在排除了快乐与痛苦、道德和审美的情感与判断这些重要的主题之后，本书的长度还是让作者本人比其他任何人都感到十分遗憾。
尽管如此，该书刚刚开始学习这一内容的人还是很有用处的。建议初学者第一次阅读时有些章节可以完全省略掉，这样能够唤起初学者的兴趣。
在整部书中，我与自然科学观点都始终保持着联系。每门自然科学都不加批判地对特定的资料作出假设，然后再对“法则”所由以成立、推论所由以进行的要素提出质疑。作为关于有限个体心灵的科学的心理学，对下述资料作出假设：思想和感觉；思想和感觉与之共存、并且存在于时间和空间之中的物理世界；思想和感觉知道这物理世界。当然，这些资料自身是可以讨论的，但是对这些资料（以及其他要素）的讨论属于形而上学，不在本书讨论的范围之内。
作者简介
威廉詹姆斯（William James 1842.01.11～1910.08.026）。美国本土第一位哲学家和心理学家，也是教育学家，实用主义的倡导者，美国机能主义心理学派创始人之一。也是美国最早的实验心理学家之一。他出生于美国纽约市一个有科学精神的牧师家庭，病逝于美国新罕布什尔州巢可乐（Chocurua）。詹姆斯虽然没有建立起自己独特的心理学体系，但他有许多观念却有助于现代心理学思潮的孕育。詹姆斯在1890年出版的《心理学原理》，不仅被视为心理学的经典著作，而且公认是美国机能学派兴起的里程碑。他建构了科学心理学的完整体系。还是意识流理论和情绪理论首创者。
目录
第一章 心理学的范围
第二章 大脑的功能
第三章 大脑活动的一些一般条件
第四章 习惯
第五章 自动机理论
第六章 心灵要素理论
第七章 心理学的方法和陷阱
第八章 心灵与其他事物的关系
第九章 思想之流及思想的五个特性
书摘插图
第一章 心理学的范围
1．心理表现依赖于大脑条件
心理学是关于心理活动的科学，涉及到心理活动的现象及其条件。这些现象是诸如情感、欲望、认知、推理、决定等等之类的东西，这些现象如果被肤浅地处理，其多样性和复杂性就会给观察者留下混乱的印象。最自然最早统一这些材料的方法是，先尽可能好地将其进行分类，再将不同心理形式归属于简单实体个人灵魂，并将其看作是个人灵魂随机表现的多样性。例如，灵魂表现出其记忆的能力，随后又表现出推理的能力，然后又表现出意志力、想像力或者欲望。这是经院哲学和常识的正统“唯灵论”理论。另一种不怎么明显的方法是寻找种种心理事实之中的共同元素，通过这些元素的不同形式的排列，来对这些心理事实做出建设性的解释，就像一个人通过石头和砖块来解释房屋那样。创立没有灵魂的心理学的那些人就使用个别的“观念”（模糊的或者清晰的），通过这些观念的结合、排斥和相继的形式，来表明诸如记忆、知觉、情绪、意志、激情、理论以及个体心灵的所有其他东西是如何产生的。用这种方式，个体的自己（Self）或者自我（ego）不再被看作是表征的先在源头，而是表征的最后和最复杂的结果。
如果用上述任何一种方法严格简化这些现象，很快就会暴露出这些方法是不完备的。例如，任何一种特殊的认知或者记忆，在灵魂理论那里都是通过诉诸于认知或者记忆这样的精神能力而得到说明的。这些能力自身被看作是灵魂的绝对性质，也就是说，以记忆为例，当一个事实发生时我们记住了这个事实，这种理论对此除了说记住这个事实构成了记忆力的本质以外，没有给出任何理由。唯灵论者可以尝试用次级原因来解释记忆的错误与失误。但是，除了被记忆的特定客观事物和记忆能力外，这种解释的成功不会涉及到任何其他因素。例如，当你回忆毕业典礼时，从死寂的无尽长夜中搜索出那时所有的事件与情绪，没有任何机械的原因可以对这一过程做出解释，也没有任何分析可以将它还原为较低层次的术语，或者使其性质看上去不是一种终极资料，无论我们对这种终极资料的神秘性是否感到不满，如果我们要对它进行心理学研究，就只能认可它们。无论联想主义者如何将当前的观念表现为它们自己的集中与排列，唯灵论者仍然坚持并最终必须承认，某种东西不管是大脑、“观念”、还是“联想”，知道过去的时间是过去，并且用这样或者那样的事件来填满它。当唯灵论者将记忆称作“不可还原的能力”时，他只是表达了联想主义已经认可了的东西。然而，这种认可还远不是对具体事实的令人满意的简化。为什么这种绝对的、神赐的能力对昨天的事件会比对去年的事件保存得要好得多，对一个小时以前发生的事件保存得最好呢?而且，为什么在年老时，它对童年时期事情的记忆似乎是最牢固的呢?为什么疾病和疲惫使它衰弱?为什么一种经验的重复会强化我们对它的记忆?为什么药物、发热、窒息和激动会使早已被遗忘的事情复苏?如果我们仅仅用这样一种断言来满足自己，即自然是如此独特地构造了记忆能力以使它展现出这些奇异之处，我们似乎并没有因为这种断言而好多少，因为我们的解释变得和对我们所由以开始的那些未经加工的事实的解释一样复杂了。而且，在关于灵魂装备有如此天才性的复杂的基本能力的假设中，存在着某种奇怪的和非理性的东西。为什么我们的记忆应该更容易把握近期的东西?为什么它遗忘专有名称比遗忘抽象名称更快?这些特性看上去相当奇异，而且假如我们能够先验地去理解，这些特性也许与它们的实际所是正好相反。显然，这种能力并不是绝对存在着而是有条件地起作用，对这些条件的探求却是心理学家最感兴趣的。
灵魂从来都是不受提示就开始记忆的，而且某些东西必须总是先于并提示人们所要回忆的东西。如此，无论是联想主义者还是纯唯灵论的解释都令人无比困惑。联想主义者引入外部世界中的经验秩序，认为观念是现象秩序的有些残缺和变化的复制品。但是反思事实后就会发现，大脑如果和身体的其他部分之间的神经传递被中断，那些其他部分的经验对于心灵来说就是不存在的。眼睛瞎了，耳朵聋了，手则是无知觉和无动作的。相反，如果大脑受到损害，尽管身体的其他器官的功能都正常，但是意识还是没有了，或者改变了。对头部的重击、血液的突然减少、中风出血的压力可以造成第一种后果；同时，少许酒精、些微鸦片或大麻制品则肯定会造成第二种后果。发热时的精神错乱，疯狂时改变了的自我，都是由于外来物质在大脑中的循环，或者是由于那个器官物质方面的病理改变。大脑是心理运作的一个直接的身体条件已经得到了非常普遍的认可，我无需花费更多的时间来对此加以阐明，我只是把它作为一个基本假设，本书的其余部分都将或多或少的是对这一假设的正确性的证明。
因此，身体的经验，特别是大脑的经验，必须在心理学所研究的心理活动的条件中占有一席之地。因此，我的第一个结论就是，必须以脑生理学为前提，或者必须被包含在心理学之中。另一方面，心理学家在某种程度上还必须是神经生理学家。心理现象不仅在前面以身体变化过程为条件，在后面还会引起身体变化的过程。这不仅仅是指主动的和故意的肌肉运动意义上的动作。心理状态也会引起血管粗细或者心跳或者更精细的过程如腺体和内脏的变化。所以，如果没有身体方面的变化相伴或者跟随其后，心理变化就不会发生。心理学不仅要考虑心理状态的先行条件，还必须考虑到这些心理状态后面的结果。
2．对目的的追求和选择是心灵存在的标志
如果对心理活动介入由外部施加于身体的印象和身体对外部世界的反应之间的方式进行考察，会发现目标往往是被动的结构是后面形成的。改变无机物的先在条件，则会引出一种明显而不同的结果，而在智能行为者那里，改变条件所展示的目标的变化，因为实现目标的观念和条件决定着所进行何种活动。
而对未来目标的追求和对实现目标的手段的选择是心理性在一种现象中存在的标志和标准。大家都用此检验来区分智能的和机械的运动。人们不把心理性归于棍子和石头，那是因为总是在被推动时运动，而且是完全不在意地运动，看不出有任何选择的迹象。因此而称为无感觉的。
在对宇宙是智能理性的表达还是对外部事实无感觉的表达进行哲学追问的时候，宇宙的存在是为了某种东西的缘故，是一个终极目的王国，如果将智能放在宇宙的中心则就有了宗教，反之则会成为无神论和唯物主义者。
心理学家在观察低等哺乳动物所表现出来的智能、或者关于爬行动物神经中枢的功能涉及到的意识所进行的大量讨论中，发现导致动物会觉得更加安全的动作总是具有一种目的论的性质，但这种单纯的外在目的论仍然可能是后面力量的盲目结果。植物的生长和运动，动物的发展、消化、分泌等过程，提供了大量对个体有用的运作的例子，然而这些运作可能是、而且我们大多数人认为它们就是由自动机械装置制造出来的。
对此心理学家进行了很多研究，但是很多都是纯生理学的神经运动研究，这些在所有标准的解剖学和生理学书籍中读者都会找到，本书就不多引证论述了。只不过是出于大脑半球的功能直接服务于意识的认识，才对其略微提及罢了。
第二章 大脑的功能
1．反射、半反射和随意动作
砍一棵树，树枝不会因为疼痛主动去抽打砍树者，但是如果用刀砍一个人，则会引来身体其他器官的反击或抵抗。这是因为人有神经系统，树木没有，而神经系统的功能就是使各个部分之间相互协调一致地合作。当受到某种物理刺激物的刺激时，不管这种刺激的方式是像砍树的斧子一样粗重，还是像光波一样细微，传入神经都会将它传入神经中枢。在神经中枢产生的骚动释放自己（如果它足够强），通过传出神经到达肌肉和腺体，激起四肢和内脏的运动，或者是分泌物质，这会因动物的不同和所用刺激物的不同而不同。这些反应通常具有共同的性质，即它们都能够趋利避害。如果一块铁渣进入眼中，人的眼皮会强制性地闭合，大量的眼泪流淌着要把它洗出去。
然而，这三种对感觉刺激的反应在许多方面都有所不同。
眼睛的闭合和泪水的流出不是完全随意的，可称这类不随意的反应为“反射”运动。有些运动通过后天练习，人会学会控制，使本能和意志能以同等条件进行运动，这曾被人们称为“半反射”。对纯粹教育的在某个动作产生之前就已经有了对所要达到目的的意识，和意志的明确命令，那它则是“随意动作”。因此，动物的反射和随意动作渐渐地相互交织在一起，由那些通常可以自动发生也可以为意识智能所更改的动作联系起来。
在区分自动动作和有意志相伴随的动作时，外部观察者由于无法感知相伴随的意识，可能会有一种非常茫然的感觉。但是，如果心灵存在的标准是为了达到一个预期目的而选择适当手段，那么，所有这些动作似乎就都是智能引发的了，因为它们都具有适当性。现在，这一事实已经导致了两种完全相反的关于神经功能与意识关系的理论。一些作者发现，较高级的随意动作似乎需要有感觉的指导，于是做出结论说，某种这样的感觉也统辖着最低级的反射，虽然它可能是一种一直意识不到的感觉。还有一些人发现，反射和半自动运动，尽管有其适当性，却可以完全无意识地发生，于是他们走向另一个极端，主张随意动作的适当性与意识的伴随没有任何关系。根据这些作者的看法，它们是单纯而且简单的生理机制的产物。我们将会在后面的一章中再次回到这一争论上来。现在让我们来更细致地考察大脑，以及大脑状态可以被看作是心灵状态的条件的方式。
尽管对大脑有了精确的解剖学和详尽的生理学研究，但是许多论点仍然是模糊的，并且常常引起争论。不过，在了解汶—器官的一般途径却达成了一致，并对大脑和心理活动的联系方式提出了一种似乎是最具可能性的方案。这就是从较低级的动物开始研究，比如对青蛙到狗、猴子等进行普遍观察得到某些现象，从此人手研究会导致某些一般性的结论。
……
