中国佛教史
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作者： 蒋维乔 著
出 版 社：
出版时间： 2008-11-1字数：版次： 1页数： 246印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787806943007包装： 平装内容简介
中国佛教，向乏有系统之通史。是书为适应此需要而作。 北魏之南北石窟造像，及隋时静琬所刻之《石经》，为佛教史上重大事实。原书无一语涉及，今特补叙一章。 历史通例，应详近代。原书于清代之佛教，略而不言，盖以清代佛教材料不易搜集之故，是一大缺点。今于近世佛教史，自清代至民国。特补叙两章。 清代以后佛教史料，至为散漫，苦无可据之典籍。今于官书及私家记述，尽力搜罗外；复致书南北各丛林，详细调查。鱼雁往返，颇费日力。然挂一漏万，自知不免，阅者谅之。
目录
“近代佛学丛刊”出版说明
叙言
凡例
第一章 佛教东传之期
佛教传来之年代——《汉法本内传卜佛教东传之事情——迦叶摩腾竺法兰——白马寺——道佛二教冲突之传说——关于《四十二章经》之疑问——永平十年东传说之价值——永平以前之中国与佛教——永平前东传说之批评
第二章 佛经传译之初期
四大翻译家——罗什以前来中国之外人——初期之译经与经录——译经讹传之原由——敦煌高昌等之译经者——初期译经者所传之教义——世高迦谶之弘传教义——厨宾人传来之小乘教——《四阿含》五大律之翻译——大乘教传来之译经家——密教之初传——竺法护——中国人之译经者——僧侣之姓
第三章 四大翻译
鸠摩罗什——般若部诸经之翻译——朱士行——《大般若经》与分品诸译之对照表——《法华经》——《法华经》之异译——《提婆品》与《普门品重诵》之追加——《法华经》与于阗——《宝塔品提婆品》之疑——于阗与大乘教——《大般涅槃经》——《小乘涅槃经》与《大乘涅槃经》——《涅槃经》之发达——《涅槃经》之异译——法显译三卷本之疑——《遗教经》为《涅槃经》之异译——阙失诸译之《涅槃经》——大本《大乘涅槃经》——南本北本——大本《涅槃经》原本传来之异说——《涅槃经荼毗分》——《大乘涅槃经》之根本教义——翻译《涅槃经》影响于中国佛教——《小乘涅槃经》与《大乘涅槃经》之发达上关系——《小乘涅槃经》教义之中枢——《华严经》之翻译——佛陀跋陀罗之《六十华严经》——《八十华严经》《四十华严经》——《华严经》诸译之对照表——四大译经与中国大乘佛教诸宗——罗什派之学者与《涅槃经》之研究——罗什与佛陀跋陀罗之二派
第四章 南地佛教之中心罗什时代北方佛教之隆盛——罗什之世俗生活——佛陀跋陀罗——罗什佛陀二派之冲突——庐山之慧远——慧远之系统——竺佛图澄——释道安——佛经注解之初——道安所奉之教义——道安与当时之佛教——道安系持律严肃之风——中国南方佛教之初——南地佛教起源之诸说——南人之气质与佛教——关于慧远弘法之事迹——白莲社
第五章 佛教之弘传与道教佛教初传时代道佛二教冲突之疑点——道教之起源——古 代神仙之信仰——张道陵——牟子——《理惑论》——《理惑论》疑非汉代之书——道佛二教之接近——后赵之排佛论——北魏太祖太宗之信佛——太武帝之排佛——武帝崩后佛教之再兴——北齐之道佛二教——北周武帝之破佛——《笑道论》《二教论》——通道观——周武破佛与净影之慧远——北齐地方破佛与任道林之抗议——周武殂后之佛教
第六章 隋唐以前之二大系统（一）
隋唐以前之十三宗——罗什时代《法华经》之研究——成实宗之疑——罗什时代之空论——竺法雅康法朗等之格义——本无说——心无说——即色说——道安罗什系统——道安系统表——道安系诸高僧之南地布教——慧持
道汪等之巴蜀弘教——罗什门下表——罗什门下南北分派之端绪——佛陀跋陀罗之翻译——佛陀跋陀罗所传之教义——佛陀跋陀罗诸经传译之事情——小乘之因果论与大乘之缘起实相二大教义——龙树世亲二教系与中国佛教之二大系统
第七章 隋唐以前之二大系统（二）
第八章 禅之由来
第九章 极乐往生与兜率往生
第十章 天台宗之奇遇啊及其开创
第十一章 嘉祥之三论宗
第十二章 造像与石经
第十三章 会昌以前之佛教概说
第十四章 唐之诸宗
第十五章 华天之再兴，唐武周世之破佛
第十六章 宋以后之佛教
第十七章 近世之佛教
第十八章 近世各宗
书摘插图
第一章 佛教东传之期
我国人知有佛教，远在汉初，但就历史上显著之事实言，遂相传后汉明帝时，始人中国耳。明帝永平十年《西纪六十七》，佛教人中国，事详《汉法本内传》。此传作于何代，无可征考。据《续集古今佛道论衡》，此传凡五卷。曰《明帝求法品》、曰《请法师立寺品》、曰《与诸道士比较度脱品》、曰《明帝大臣等称扬品》、曰《广通流布品》是。其第三卷，载在《续佛道论衡》。就各卷标题及其大体而论，似在佛教传来后，摹拟佛经体裁之作。《大唐内典录》，谓为佛法初来时所作，未可尽信。今据《汉法本内传》、《高僧传》、《僧史略》等书，并详加参证，以示佛教初传时之状态。
史称永平三年．明帝夜梦金人，身长丈六，顶有白光，飞行殿庭，乃询群臣，傅毅始以天竺之佛对。帝遣中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等十八人使天竺．写浮屠遗范。乃与沙门迦叶摩腾、竺法兰，东还洛阳。愔之还。以白马负经而至。因立白马寺于洛城雍关西，以居二僧。中国有僧寺自此始。《高僧传》则谓此寺原名招提寺，后改白马，其言曰：“相传外国国王尝毀破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马，绕塔悲鸣，即以启王。王即停毁诸寺，因改招提，以为白马。故诸寺立名，多取则焉。”所谓外国国王。应是五胡乱华时之国王，但其姓氏不可确知。《法本内传》有白马、兴圣二寺。故白马寺建于何代，尚须研究。
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