《礼记》智慧名言故事
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,哲学/宗教,哲学,中国古代哲学,
作者： 张树骅 主编，沈冰稚 副主编
出 版 社： 齐鲁书社
出版时间： 2004-5-1字数：版次： 1页数： 242印刷时间： 2009/01/01开本： 16开印次： 3纸张： 胶版纸I S B N ： 9787533312626包装： 平装内容简介
《礼记》是儒家经典之一，又称《小戴礼记》、《小戴礼》、 《小戴记》。《礼记》凡四十九篇，内容庞杂而丰富。关于人的价值，《礼记》阐述了人的重要性，把塑造什么样的人放在中心地位。关于社会的价值，《礼运》篇集中讨论了理想价值和现实价值的实现。在思想方法上，《礼记》也提出了许多有价值的东西，最突出的就是不走极端的［中庸］理论。
相传戴德删益古“记”得八十五篇，其侄戴圣又从中删得四十九篇，后人遂名之《大戴礼记》和《小戴礼记》。东汉时经学家郑玄为《小戴礼记》作注，于是传习它的人越来越多，其影响也越来越大，这就是流传至今的《礼记》，它与《仪礼》、《周礼》并称为“三礼”
目录
总序
导读
敖不可长
爱而知其恶，憎而知其善
临难毋苟免
礼尚往来
礼者，自卑而尊人
为人子之礼
幼子常视毋诳
长者不及，毋儳言
博闻强识而不让
君子不尽人之欢
事亲有隐而无犯
事君有犯而无隐
君子爱人以德
败则死亡，危则亡之
生当有益于人
进人加诸膝，退人坠诸渊
国无道，君子耻盈礼焉
斯子必多旷于礼
虽贫尽欢方为孝
殉葬非礼
苛政猛于虎
不食嗟来之食
大道之行天下为公
用人之知去其诈
君臣相正国之肥
玉不琢，不成器
化民成俗，其必由学
教之不利，其此之由
能博喻然后能为师
记问之学，不足为师
凡学之道，严师为难
善学者师逸而功倍
有言无行，君子耻之
地广民饥，君子耻之
一张一弛，文武之道
政者，正也
言不过辞，动不过则
古之为政，爱人为大
君子宁使人浮于食
贵人贱已，先人后已
君子约言，小人先言
上酌民言，则下天上施
君子慎其独
上不怨天，下不尤人
执其两端，用其中于民
为政在人
君子不可不修身
好学、力行、知耻
博学之，审问之
反古之道者灾
君子动而世为天下道
君子之道
君子内省不疚
南方之强君子居之
君子隐而显
君子不失足于人
君子慎以避祸
以德报德，以怨报怨
君子虽自卑而民敬尊之
君子不以辞尽人
君子淡以成，小人甘以坏
君于勿轻诺
君子不以色亲人
好贤如《缁衣》
君爱民，民亲君
上之所好恶，不可不慎
大人不倡游言
君子谨言慎行
君不疑于臣，臣不惑于君
上不可以亵刑而轻爵
大臣不亲，百姓不宁
人有所溺，皆在其所亵
君以民存，亦以民亡
生不可夺志，死不可夺名
君子好其正
君子寡言而行
儒以忠信为宝
见利不亏义，见死不更守
儒可杀不可辱
身可危，志不可夺
博学笃行
礼以和为贵
内举不避亲，外举不避仇
孺者澡身而浴德
儒有不陨获于贫贱
大学之道，在明明德
修身为本
减其意而慎其独
好而知其恶，恶而知其美
君子有诸己，而后求诸人
君子有絮矩之道
有国者不可以不慎
道得众则得国
君子慎乎德
小人治国，灾害并至
民之所好好之
拂人之性，灾必逮身
好贤如《缁衣》
君爱民，民亲君
上之所好恶，不可不慎
大人不倡游言
君子谨言慎行
君不疑于臣，臣不惑于君
上不可以亵刑而轻爵
大臣不亲，百姓不宁
人有所溺，皆在其所亵
君以民存，亦以民亡
生不可夺志，死不可夺名
君子好其正
君子寡言而行
儒以忠信为宝
见利不亏义，见死不更守
儒可杀不可辱
书摘插图
敖不可长
【名言】
敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《曲礼》
【要义】
这是《曲礼》的第二小节。做人要谦恭，不能滋长骄傲情绪；欲望要节制，不能放纵自己的私欲；处世要谨慎，不能过分得意；生活要节俭，不能过分享乐。这是为人处世之道，言精义深，值得体味。
【故事】
北齐文学家颜之推（531～590年）在其著名的《颜氏家训．止足》篇中，一开头就引用了《礼记．曲礼》的两句：“欲不可纵，志不可满。”接着，他就如何为人处世的问题，向其子孙讲了一番道理：
宇宙可以越来越接近终极，而人的欲望却没有穷尽，只有自己减少要求，常常知足，使之有个极限才行。我们的祖宗靖侯曾告诫子侄说：“你们家世代都是读书人，从未出过大富大贵的人，从今以后，你们当官不要超过俸禄为二千石官阶的地方官或中央官，不要与很有权势的家族结亲。”对他的这些教诲，我一生都衷心信从，牢记在心，认为这是至理名言。
天下有一条公理，就是不能骄傲和有过分的要求，只有谦虚知足才可以避免祸害。人活着，穿衣服只是为了御寒冷，吃食物就是为了不饥饿。穿暖、吃饱后就不能再穿、再吃了。身体本身的要求还有个极限，还不能过分奢侈，身外之物又怎么能穷奢极欲呢?西周的周穆王，传说他去西方巡游作乐，引起东方徐戎族的反叛。秦始皇统一中国后虐用民力，到儿子秦二世胡亥时就天下大乱，秦不久便灭亡。西汉武帝刘彻，好大喜功，虐用民力，晚年多处爆发农民起义，还发生宫廷变乱。周穆王、秦始皇、汉武帝，他们身为天子，拥有天下，但由于他们不知满足，以至于因此而败亡，更何况一般平民百姓呢?二十口的人家，奴婢最多不要超过二十人，良田不要超过十顷，住处可以遮挡风云、车马能满足家人乘坐就可以了。蓄积上几万家产能应付一些突发性的意外事故也就可以了。如果积攒过多，就要合乎道义的将财产分散给别人；如果财产不足以备意外，也不要用不正当的手段去谋求。你们要谨慎从事啊！
爱而知其恶，憎而知其善
【名言】
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。——《曲礼》
【故事】
能“爱而知其恶，憎而知其善’’者，清雍正皇帝在历代君主中算是突出的一位。
清雍正王朝出现了一批杰出的人才，如怡亲王允祥、大学士张廷玉、封疆大吏鄂尔泰、田文镜、李卫等。他们各施所长，成为清一代名臣。这些人都是由于雍正帝能察贤辨才，并避其所短，用其所长，才把他们提拔到重要要岗位上，使他们有了施展才能的机会。其中，雍正帝不求全责备，大胆任用李卫，便是一个突出的例子。
李卫在康熙五十六年（1717年）靠捐资人仕，成为兵部员外郎。按说，这非科举出身的官员，在当时那种极重出身的时代，是不大受重视的。然而雍正帝在提拔官员上却不那么严格以出身而论，加之李卫有突出的优点和超人的才干，才得以被雍正选中并加以重用。李卫个性极强，突出的优点是勇于任事，敢作敢为，办事一向以国事为重，雷厉风行。康熙末年，李卫任户部郎中，负责钱粮入库等事。当时有一个亲王分管户部，指令每收钱粮一千两加收平余十两。李卫大胆谏阻，而亲王不听，他便准备了一个大柜子，内蓄其钱，外写“某王赢余”，置于户部东廊下，使其贪赃行径暴露于众，结果把那个亲王弄得非常难堪，遂停止多收。这件事被雍正看在眼里，佩服李卫敢于任事的胆量和作风，因此，即位后便升李卫为云南盐驿道。李卫任云南盐驿道，一上任便严格管理，严肃法纪，并毫不留情地揭发和罢免了多名不法官吏，使整顿盐务取得了明显效果。雍正看中了他的长处，就不断提升，委以重任。雍正二年（1724年）升云南布政使，三年（1725年）擢浙江巡抚，四年（1726年）兼理两浙盐务，五年（1727年）授浙江总督管巡抚事，六年（1728年）兼理江苏盐案，七年（1729年）加兵部尚书衔，复加太子太傅，十年（1732年）署理刑郎尚书，寻授为直隶总督。然而，李卫并非完人，其缺点也十分明显。他生性骄纵，对上官粗率无礼，对属下又十分刻薄，有时还接受他人的馈噌。因此，与上下左右的关系比较紧张，经常有人向雍正告他的状。雍正对李卫的短处也不隐讳，不断对他进行批评教育，望其悔改。李卫刚提升云南盐驿道时，雍正帝就要他一定“谦能”待人，避免“以使气凌人之咎”。当有人反映李卫对上司无礼，且收受川马、古董等礼物时，雍正帝向李卫明确指出“是皆小人逞志之态”，要他“克谨克慎毋忽”、“极宜谦恭持己”。为了使李卫弄清刚直和傲慢的区别，雍正帝告诫说：“不避嫌怨与使气凌人、骄慢无礼，判然两途，弗相交涉”“除‘涵养，二字最切要。”直至晚年，雍正帝仍教育开导李卫说：“丈夫立身行己，于此等小节不能不操持。”应该“勤加从容涵养之功，渐融粗猛傲慢之习”。李卫正是在雍正帝的充分信任和谆谆教诲下发挥了自己的才能，成为雍正朝最著名的新疆大吏之一。
临难毋苟免
【名言】
临财毋苟得，临难毋苟免，很毋裘 生，分毋求多。——《曲礼》
【要义】
财物不要求多。这里仍强调的是为人处世之道。不为钱财所累，不为无谓的是是非非所缠，一心为国尽忠，这样的民族精英，在中国历史上数不胜数。
【故事】
诸葛亮是妇孺皆知的历史人物，人们交口称赞为“智慧”，的化身，是以忠君体国、鞠躬尽瘁的美誉载入史册的。而他对孩子的教育，也为后人留下了许多有益的鉴戒。他的“淡泊以明志，宁静以志远”两句富于哲理的名言，后人常常书之于座右以勉励自己。他在《诫子书》中写道：夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广志，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
意思是说，有德行的人，修身必须排除外来干扰，提高道德修养必须节俭。不把名利看淡，就不能确立自己的志向；不排除外来干扰，就不能有所前进。学必须静下来，才干来自于学，不学就不能增长自己的才干；没有志向就不能使学习有所成就。怠惰就无法振作精神；急于求成就不能陶冶性情。年纪随时光而飞逝，意志也随岁月的流逝而逐渐消沉，最后像枝叶一样枯落，多数人不能继承先代的事业，到头来只能含悲守着那穷困的家庭，到那时再懊悔也来不及了。
诸葛亮在《诫外甥书》中，也谆谆告诫两位姐姐的孩子们，要做到“志当存高远”，生活上应“绝情欲”，与人交往时能够“忍屈伸”等。
诸葛亮早年没有儿子，与其妻黄氏商议，写信给东吴的哥哥诸葛瑾，将其第二子诸葛乔（字伯松）收为养子。诸葛乔后来娶了皇家闺秀，与刘氏帝室为婚，因而拜为驸马都尉，平步青云。但是，诸葛亮并不骄纵乔，不仅教育他要生活俭朴，切忌安荣乐贵，而且在自己行军打仗时，也有意识地将他带在自己身边，与众将子弟担任运输军需的工作。在诸葛亮看来，要想儿子们成器，必须经受锻炼，劳其筋骨，体验艰苦生活。可惜诸葛乔在二十五岁时不幸病死。
诸葛亮在四十六岁时，亲生儿子诸葛瞻出生。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。在诸葛亮逝世那一年（建兴十二年，234年），还写信给哥哥诸葛瑾说：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”然而，事实证明，诸葛瞻还是牢记父亲遗训的，学习刻苦，工书画。他在十七岁尚公主拜骑都尉以后，也是戎马倥偬，屡迁为行都护卫将军，与辅国大将军董厥并平尚书事。景耀六年（263年），魏将邓艾伐蜀时，诸葛瞻因受挫退回绵竹。邓艾派人送信劝他投降说：“若降者必为琅邪王。”诸葛瞻不为所诱，斩来使，后力战而死，年仅三十七岁。为此，晋人干宝曾评论说：“瞻虽志不足以扶危，勇不足以拒敌，而能外不负国，内不改父之志，忠孝存焉。”诸葛瞻的长子诸葛尚，目睹魏军进入成都。他知道垂亡危在旦夕，慨叹地说：“父子荷国重恩，不早斩黄皓，以致倾败，用生何为！”他不愿意归降曹魏，最后亦以身殉国。后人对诸葛亮祖孙三代之死，赞誉为“三代忠贞”。
礼尚往来
【名言】
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故日“礼者，不可不学也”。——《曲礼》
【要义】
上古时代以德为贵，后世讲究施惠和报答。礼提倡往来，往而不来，不能叫知礼；来而不往，也不能叫知礼。具体说，人们把我前往施惠而受惠人来报答，别人来施惠而我前往报答，叫做“礼尚往来”。把那些知恩不报或者以怨报德的人视为不知礼、不道德的人。而“滴水知恩，当以涌泉相报”、施惠不图报或以德报怨，又被视为最符合礼、最道德的行为，并把这种“礼”看做关乎到社会治乱的大问题。人有礼，社会就安定；无礼，社会就会危乱。所以，自上古以来，一直强调人人要学“礼”，这也就是中华民族号称“礼仪之邦”的缘由。
……
