齐鲁文化与中国古代文学研究丛书—齐鲁典籍与小说滥觞
分類: 图书,文学,文学理论,
作者： 王恒展 著
出 版 社： 齐鲁书社
出版时间： 2008-12-1字数：版次： 1页数： 299印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787533321475包装： 平装内容简介
《齐鲁文化与中国古代文学研究丛书》的出版，意在推动山东师范大学的古代文学研究进一步与齐鲁文化的结合，从学科发展的角度，为地方文化建设做贡献；也是齐鲁文化研究中心为加强“区域文化与中国文学”博士点建设所做的基础工作之一，成果大多是作者在长期学术积累基础上倾力专注的精心之作，既是齐鲁文化与古代文学结合研究的一次成绩展现，也是今后继续开展这方面研究的开端。 本书为其中之一的《齐鲁典籍与小说滥觞》分册，书中具体收录了：《谷梁传》与小说滥觞、《管子》的文体与后世小说等内容。
目录
总序
绪论
第一编 齐鲁经学典籍与小说滥觞
第一章 《尚书》与小说滥觞
第一节 《尚书》简介
第二节 伪古文《尚书》与小说滥觞
第三节 虞书、夏书与小说滥觞
第四节 商书、周书与小说滥觞
第二章 《春秋》与小说滥觞
第一节 《春秋》简介
第二节 《春秋》对后世小说的影响
第三章 《左传》与小说滥觞
第一节 《左传》的作者及成书年代
第二节 《左传》的题材和内容
第三节 《左传》的文学成就和形式特色
第四章 《公羊传》与小说滥觞
第一节 《公羊传》的作者及流传
第二节 《公羊传》的叙述模式与后世小说
第三节 《公羊传》的叙事方法与后世小说
第四节 《公羊传》的传说因素与后世小说
第五节 《公羊传》的体例与后世小说
第六节 《公羊传》的写人与后世小说
第五章 《谷梁传》与小说滥觞
第一节 《谷梁传》的作者及流传
第二节 《谷梁传》的叙述模式与后世小说
第三节 《谷梁传》的叙事内容与后世小说
第四节 《谷梁传》的叙事艺术与后世小说
第五节 《谷梁传》的人物描写与后世小说
第二编 齐鲁史籍与小说滥觞
第六章 《国语》与小说滥觞
第一节 《国语》及其作者
第二节 《国语》的体例与后世小说
第三节 《国语》的叙事与后世小说
第四节 《国语》的形象塑造与后世小说
第五节 《国语》中的神话传说
第六节 《国语》的文体特征与后世小说
第七章 《战国策齐策》与小说滥觞
第一节 《战国策》简介
第二节 开文言小说结构模式之先河
第三节 叙事写人的小说特征
第四节 寓言故事与后世小说
第五节 虚拟依托开历史小说创作之先河
第三编 齐鲁诸子典籍与小说滥觞
第八章 《管子》与小说滥觞
第一节 《管子》的成书
第二节 《管子》的文体与后世小说
第三节 《管子》的叙事与写人
第四节 《管子》中的神话传说与历史故事
第五节 《管子》中的寓言故事
第六节 《管子》中的计谋故事
第九章 《论语》与小说滥觞
第一节 《论语》简介
第二节 《论语》的成书过程
第三节 《论语》的内容和体例
第四节 《论语》的叙事和写人
第五节 《论语》的诗化特征
第十章 《孟子》与小说滥觞
第一节 孟子与《孟子》之成书
第二节 《孟子》之叙事与后世小说
第三节 《孟子》之写人与后世小说
第四节 《孟子》中的故事与传说
第五节 《孟子》中的譬喻和寓言
第十一章 《苟子》与小说滥觞
第一节 苟子与《苟子》
第二节 《苟子》之叙事与后世小说
第三节 《苟子》中的历史故事和民间传说
第四节 《荀子》中的寓言故事
第五节 《苟子》中的诗歌穿插与说唱文学
第十二章 《庄子》与小说滥觞
第一节 庄子与《庄子》
第二节 《庄子》与小说概念
第三节 《庄子》中的神话传说
第四节 《庄子》中的历史故事
第五节 《庄子》中的寓言故事
第六节 《庄子》中孕育的小说作品
第十三章 《墨子》与小说滥觞
第一节 墨子与《墨子》
第二节 《墨子》之寓言与后世小说
第三节 《墨子》与后世志怪小说
第四节 《墨子》之叙事写人与后世小说
第十四章 《晏子春秋》与小说滥觞
第一节 《晏子春秋》简介
第二节 《晏子春秋》的内容和体例
第三节 《晏子春秋》的叙事写人与后世小说
第四节 《晏子春秋》的传说成分和虚拟因素-
主要参考文献
书摘插图
第一编 齐鲁经学典籍与小说滥觞
第一章 《尚书》与小说滥觞
第二节 伪古文《尚书》与小说滥觞
如上所述，先秦文献凡引《尚书》，皆只称《书》而不称《尚书》。《尚书》一名，似起于西汉。《史记》卷一二一《儒林列传》：“言《尚书》，自济南伏生。”①当是今存最早关于《尚书》书名的记载。至于为何将《书》称为《尚书》，学界向有二说：一说为“尚”者，“上”也，《尚书》即上古之书。孔颖达《尚书正义》即释之日：“尚者，上也。言此上代以来之书，故日《尚书》。”②一说为“尚”者，尊之也，《尚书》乃对《书》之尊称。陆德明《经典释文叙录》原注即引郑玄之说，谓《书》为孔子所撰，故尊而命之日《尚书》。今人多从前说。
在汉代，《尚书》已有两种版本：一种是今文《尚书》，一种是古文《尚书》。流行最早的是济南伏生所传的今文《尚书》。《史记儒林列传》记载：“伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有。乃闻伏生能治，欲召之。是时，伏生年九十余，老不能行。于是乃诏太常，使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师，无不涉《尚书》以教矣。”③《汉书儒林传》同。文帝时伏生已九十余，焚书时亦当年逾知命，所藏之书，肯定是他年轻时所习的先秦古本，肯定是用古文字写成。也就是说，伏生所传《尚书》，原亦古文《尚书》。及以之教人，则因时人已不通先秦古文字，故以汉代通行的隶书——今文书写，于是便成了所谓的今文《尚书》。此史有明载，毫无疑问。
……
