圣严法师(全8册)
分類: 图书,哲学/宗教,宗教,佛教,
作者： 圣严法师 著
出 版 社： 上海三联书店
出版时间： 2006-1-1字数：版次： 1页数： 全八册印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787542622327包装： 平装内容简介
传统宗教文化丛书：禅的世界
本书共收录文稿二十九篇，多是圣严法师在国内外东西两半球的演讲录音整理出来，也多曾在《人生》及《法鼓》等刊物发表。
其内容性质，是以禅法的观念及禅修方法，通过深入的体验即简明的介绍，推广到人间的现实生活中来，以期使得不同年龄性别、职业层次、教育程度的社会大众，都能分享得到阐发的利益。若能定时禅修者，本书中提供了基本的禅坐方法；若是忙碌异常的人士，也不妨试着用本书中介绍的禅修观念，调整自我、消融自我。从三分钟的放松身心，到平常日用中的照顾身心，更见简便实用的禅修方便。
本书的目的，是通过禅法的功能，来推动心灵环保、生活环保、自然环保，期实现法鼓山的理论：“提升人的品质，建设人间净士。”
传统宗教文化丛书：禅的智慧
《禅的智慧》英文本初版于一九九三年十二月问世，至一九九九年四月共印行四次，在英文世界拥有一定的读者群。圣严法师中英文著作等身，本书为与西方人士的对话录，尤具特色。其实，师父以往不乏问答形式的作品，但大抵止于一问一答，且多以书面为之。针对时人关心的佛法与相关议题深入对话，辑录成书，《禅的智慧》堪称第一本。由于对话地点是在西方，面对的又是文化、社会、生长背景、知识环境、思维方式殊异的佛教徒、非佛教徒或异教徒，如何善巧地解惑、弘法，实为巨大挑战。
本书还包括：《人间世》、《禅与悟》、《禅门第一课》、《禅门》、《圣严说禅》、《拈花微笑》。
作者简介
圣严法师，1930年出生于中国江苏省南通县。十三岁出家，曾于台湾高雄山中闭关六年，嗣后留学日本，1975年获得立正大学文学博士学位。 法师历任中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办法鼓山国内外禅修、文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。他以中日英三种语文，在亚、美、欧各州出版著作近百种。 他是国际知名的禅师、教育家、学者、作家，特别重视戒行的提倡、禅修的实践、知见的厘清，且以精湛的佛学义理，配合健康浅易的修持方法，指导修禅。 他所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土；主张以教育完成关怀的任务，以关怀达到教育的目的。
目录
传统宗教文化丛书：禅的世界
自序
禅坐的基础方法
四念外
日常生活中的四念处观
禅修方法的演变
禅是什么
禅的智慧
智慧与福报
禅——自我的提升
禅——自我的消融
禅与人生
禅与生活
禅的心录环保
禅的知与行
禅与艺术
生命的圆融
生命与时空
理性与感性
提得起放得下
提起与放下
无常与无我
提升人品的佛教
积极的人生观
现代佛教与生活
现代佛教青年应有之人生观
人民清净环境清净
绿化大地净化人间
从佛教看我们的居住环境
人间净士
附录：圣严法师谈“禅的知与行”
传统宗教文化丛书：禅的智慧
中文版序
译者志
英文版第一版序
英文版第二版序
第一篇 佛法
1.身为佛教徒是什么意思？
2.有情众生
3.自我
4.因缘
5.五蕴与意识
6.业
7.五戒
8.戒律与业
9.禅是宗教吗？
10.修习佛教与其他宗教
11.佛像
12.佛教的功德观
13.菩萨与阿罗汉
14.佛教与死亡
15.末法时代
第二篇 日常生活中的修行
16.老师的重要
17.单独修行集体修行随师修行
18.每日打坐之道
19.日常生活中的修行
20.修行的见解比修行本身更重要吗？
21.知识障碍修行？
22.中国禅与日本禅
23.禅与荒诞不经
24.禅病
25.禅与心理治疗
26.为什么要读经？
27.禅与民族文化
28.佛教的娱乐观
29.诗歌与王维
30.责任与修行维持平衡
31.在非佛教的社会中培育佛教的子女
32.禅修与老年人
33.佛教与财富
34.开悟持久吗？
附录
附录一 礼佛
附录二 梦
附录三 安乐死与自杀
传统宗教文化丛书：人间世
传统宗教文化丛书：禅与悟
传统宗教文化丛书：禅门第一课
传统宗教文化丛书：禅门
传统宗教文化丛书：圣严说禅
传统宗教文化丛书：拈花微笑
书摘插图
传统宗教文化丛书：禅的世界
禅坐的基础方法
一、如何使用方法
（一）放松身体
1、头部
（1）眼睛不用力就是放轻松，无论是睁眼或闭眼，不用眼球看，不用眼珠想。
（2）脸部肌肉松弛，从心里有股安定的喜悦升起，表现在脸上，有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸，乃至于故意假装笑脸的样子，都是紧张而非放松。为什么会紧张呢？例如：恐惧、忧虑、动脑，或用脑过度、兴奋、得意。若能心平气和，就不会紧张。
（3）头不紧张，特别是前额。脑门要放轻松，不用头脑想或注意，而是以轻轻松松的态度数呼吸。
2、身上肌肉、关节、神经、骨骼，要全部放松，除了臀部有重量的感觉以外，没有其它地方觉得有重量，任何地方都是非常地轻松。
3、腰挺直以后，小腹放松，腰也没有紧张或有重量的感觉。
（二）用方法的目的
用功打坐是能将心中的妄想杂念沉淀下来，一心一意地用方法。什么是方法呢？就是能使我们身心放松、安定，妄念渐渐减少。什么是妄念？就是胡思乱想或是杂念。例如：不要想的事情偏偏在想：不希望出现的念头又不听使唤地出现；念头混乱不统一，这就是妄想。要达到没有妄想杂念确实不易，因此必须使用方法。
第一，注意鼻孔呼吸的出入；第二，从一到十，数呼吸出入。如此用方法，心才有所寄托，杂念才会越来越少。
（三）数息的方法
1、注意呼吸：仅注意呼吸从鼻端出入的感觉而不数数目。这种注意呼吸的出入，尚会打妄想，因此须数呼吸的出入。
2、数呼吸的出入：
（1）先感觉呼吸是从鼻孔出入。
（2）气从鼻孔出去时，就数一个数字，吸气时不管。
（3）当数目出来时，心念就贴在数目上，一直跟随到第二口气出去时，再数第二个数目；如此一口气一口气地数，数到十再从一数起。
（4）数呼吸时不要经常去注意呼吸。仅仅是在呼吸时，知道鼻孔有气息的出入，然后就不注意鼻孔，而将注意力转移到数目上，将心念贴在数目上。
（5）数数目时，可以有声音的想象，不可有数目「字」的形象。
（6）不用头脑很紧张地数数目，而是用「有心无心」的心去数。
（四）数息易犯的毛病
1、不易数好。
2、有些人数不到几个数字，数目就数乱了，甚至数忘了。
3、有些人数超过十还不知道已经数过头了。
凡是类似以上情况者，须从「一」再数起。
4、数呼吸时，产生胸闷、头痛，其主要原因是：
（1）用头脑想。
（2）呼吸忽长忽短。
（3）控制呼吸的速度（快、慢），以防杂念出现。
（4）闭气。
（5）腹部肌肉紧张。
（五）数息的益处
1、数息安心。
2、数息去妄念。
3、数息能逐渐将杂念、妄想、散心很快地平静、安定、稳定下来。
4、数息能使心一片清净、明朗。
（六）对初学者的忠告
1、不可好高骛远、起贪心，不可希望一下子就没有妄想、杂念。
2、必须付出耐心练习相当长的时间，才能将混乱的心安定下来。
（七）数数念佛
1、念佛时不注意呼吸及其它任何事物，只注意自己在念佛。
2、念一句佛号，数一个数目：南无阿弥陀佛一，南无阿弥陀佛二，南无阿弥陀佛三……南无阿弥陀佛十，再从南无阿弥陀佛一念起、数起。
3、数数念佛时，会依然伴随着妄念，没有关系，知有妄想是正常，不跟妄想跑就好。
4、心不要急躁，一发觉有妄念，赶快将注意力放在念佛的数目上。
5、头脑里不要出现数目「字」的形象，但可以有默念佛号及数数目的声音。
（八）何以要数数念佛
1、佛号单纯易念，不似数息复杂。
2、数息时，若控制呼吸，则会产生胸闷、头痛的现象，数数念佛不注意呼吸，所以没有这种问题。
3、一般人的心较混乱，可以一方面念佛，另一方面胡思乱想，易于养成散乱心念佛。若数数念佛则较易发现妄念。但是如果和数息比较，则数息又较数数念佛，更易于察觉到妄想杂念的浮动。
所以不会数息，又感觉到数息数得很痛苦的人，可以改用数数念佛的方式；否则，还是以数息方法较好。
二、如何处理打坐引起的身心反应
打坐时，身体上一定会有不舒服的感觉，能不注意它是最好的办法。背痛或许是感冒引起，腿痛、腿麻、腿酸，乃练习不足之故。腰酸、颈痛等，都是正常的现象，最好不要管它，如果没有办法不管时，可以轻轻地动一下，但不可有太大的动作，更不能时常移动身体，否则是越动越痛，造成心里不安。因此，要随时练习着注意方法，而不管身体上的感觉。方法就是上面所提的：放松身体、放松头部、数呼吸或数数念佛。这些方法用上力，就没有身体不舒服的感觉来扰乱你打坐了。
三、日常生活中如何禅修
（一）身心合一
身体在那里：心就在那里；身体在做什么：心就在做什么；手在做什么，脚在那里，你的心就在那里——身心不可分离，身心一致。例如：
1、在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜，心就放在动作上，心中不起其它念头。
2、如果在炒菜，手在动，心也要专心地在炒菜，头脑里没有其它的杂念。
3、如果喂小孩食物、饮料，则一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而没有其它的念头。自己的头脑非常地清楚、轻松、愉快。
先计划知道要做什么，如果已经计划好的事情，在做的时候就不须用头脑想了，特别是在平常生活之中，有些是经常性的动作，譬如：漱口、刷牙、刮胡子、洗睑、穿衣服等动作，不知做过多少次了，就不必用脑思考。但是要思考的事就必须思考，若不须思考之事则不必用脑想了再做。
往往有些惯性的动作，不须加以思考，一般人就胡思乱想地想其它的事。其实根本不用乱想，只要很清楚地知道自己在做什么。比如：扫地时，一扫把一扫把地扫，而且扫得很清楚，洗碗筷、吃饭等都应如此。
但是，第一次做的动作或处理事情，或者是对动作及事情根本不熟悉，首先必须思考，然后再想一想怎么做。正在做的时候，如果不清楚时，还是要想。这样就不会动妄念，而且是一心一意地在做工作。
例如：一位母亲剪了一株花拿在手上，思考着如何将花插在什么位置较适宜，然后再小心翼翼地插好，在此过程中就是心无二念，不是在打妄念。反之，如果对剪花、插花的动作太习惯，结果手上拿了花，心里却在想着：「小孩在那边做什么？嗯！奇怪呀！为什么他那么安静，到底他在干什么？咦！小孩在动了，他走路的声音为什么那么地响呢？」请问这是不是妄念呢？是妄念。所以做任何一件事，均应将心放在那件事情上，心为那件事在做，就是正念而非妄念。因此，要经常保持身体的动作和心的念头在合一的状态。
（二）心口一致
譬如：我正在说话，一句接一句地讲给你们听，结果我脑中却又在想另外一件事，请问我是不是会语无伦次？当然会，因为口说心想，根本是两回事。如果正在讲这一句话，结果心里在想刚才讲的第一句、第二句话，这也就是在胡思乱想。
因此，说一句话就是这一句话，说什么事，就是什么事，很清楚地知道自己在说什么；讲完一句，下一句话自然出来，不过在讲话以前，先考虑要说些什么，不是想讲什么就随便脱口而出，那就变成胡说八道，根本不知道自己在讲什么；或许也没什么话可讲，就是想用嘴巴不停地讲，这就是妄想，不是心口一致。
心口一致必然知道自己要讲什么？表达出来以后也是清清楚楚的，这是修行人对自己身体的动作、语言的行为，都了解得清清楚楚，如此就不会做错事、说错话了。
（三）心眼一如
胡思乱想的人可从其眼神窥见，因为眼神飘忽不定，心中无主。不知看什么，表面上好像什么都看，事实上没有集中焦点的对象，更不明白自己的眼睛为什么要看，就是不知道将眼睛定在何处，只是脑中的思想不断地动，所以眼神也似幽浮般地飘动。因此之故，可从人的眼神中，观察出此人是否思想集中、稳定。
在日常生活之中，要对自己的任何一个动作全部负责，也就是一步一个坑」，脚踏实地，步步为营。走路步步为营，讲话也是步步为营，任何动作都该步步为营。不是杂乱无章，不是东一□头西一锤，而是要身心合一、心口合一。
少一些妄想，加一点正念，则智能日增，可开慧眼。慧眼开了，必然是烦恼和困扰的消除。唯有心得稳定，才能减少烦恼。唯有练习身心合一、心口一致，则心中的烦恼必然日减。当外在的境界扰乱时，你只要注意自己心里在想什么？眼睛在看什么？耳朵在听什么？如此，注意观看、听闻等，烦恼就不存在，结果是该听的听到，该看的也看到。
比如：对方打来一拳，如果注意对方打出来的动作以及自己被打的感觉，那么心里就不会起烦恼。如果听到别人骂你，清清楚楚地听到声音在骂，也知道自己是被骂的人，这时心中没有烦恼。但是如果你心中起了波浪——我为什么被骂？他为什么打我？如此想的话，烦恼一定会展现出来，因为注意对方的缘故。反之，清清楚楚的注意自己的心念，则烦恼必定不存在。
……
