道家哲学与古代文学理论
分類: 图书,哲学/宗教,宗教,道教 ,
作者： 高起学著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2009-3-1字数：版次： 1页数： 294印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787500474845包装： 平装内容简介
一种文艺思潮，一个理论观点的出现，不是孤立的现象，而是有其经济的、政治的、文学传统的等外部和内部的原因。本书探讨道家哲学对中国古文论的影响，力图与外国文艺现象中有关之点联系起来，通过分析比较，定其优劣，也试图看看现在我国文艺领域内所出现的新现象，所取得的新成绩，与道家的哲学、美学、文学思想有什么关系，探其源，究其实，对其作出科学的评价。
中国古代文学理论，是中国古代文学家、文学理论批评家对文学创作、文学欣赏以及各种文学现象的认识和总结。中国古代的文学理论，有自己产生的土壤，有悠久的历史传统，有自己的名家，有各种形态的理论著作，有自己特殊的范畴、概念和理论体系。这些，构成了中国古代文学理论的民族特色。
一种文学理论、文学思潮、文学流派的形成，总是与特定时代的政治、经济、哲学、道德、宗教等分不开的。综观中国古代的文学理论，能够形成体系并对后世发生了深远影响的有三家，即儒家、道家和释家。儒家以孔孟为代表，重视文学的社会政治作用，强调言志、载道，尚实用，重功利。道家以老庄为代表，他们谈道论德，融宇宙人生为一体，在这些玄虚的论述中，触及了文学艺术的本质、特征、规律等一些重要问题，他们的思维方式，与艺术的审美思维相契合，这就形成了重审美、重艺术的一派。释家是外来的思想文化，它既是一种宗教，又是一种哲学，一种理论。它自从汉代传人中国，就与中国传统的思想文化，特别是道家的思想文化在一定程度上结合了起来，对中国的文学和文学理论产生了深远的影响。
作者简介
高起学,男，汉族，1927年生，原籍山西省万荣县，共产党员。1949年至1952年，在天津河北师范学院中文系上学，1952年底转入北京师范大学中文系学习。1953年大学毕业后，留校在中文系做研究生，师从黄药眠先生攻读文艺学。1955年研究生毕业后，被分配到西安师范学院中文系从事教学工作。历任助教、讲师、副教授、教授。硕士研究生导师。曾任陕西师大中文系文艺理论教研室主任，“全国马列文艺论著研究会”理事。是“全国文艺理论研究会”会员。 多年来，从事文艺理论、古代文论的教学与研究工作。在教学方面，讲授过《文学概论》、《文艺学专题讲座》、《马列文论》、《古代诗论》、《古代文论》等课程。在科研方面，先后在《文艺研究》、《人文杂志》、《陕西师范大学学报》、《西安晚报》、《陕西戏剧》等报纸杂志上，发表了《文艺的真实性与理想性》、《巴尔扎克的世界观与创作》、《李白杜甫诗歌主张异同漫议》、《皎然的诗味说》、《马克思论艺术生产与精神文明》、《悲剧形象应该多样化》、《毛泽东独树一帜的诗论》等学术论文三十余篇，有的文章被收入《美学文学论文集》、《马列文论研究》等书，《对马克思主义人性观的几点理解》一文，获“1981年陕西省社会科学研究优秀成果奖”二等奖，曾与教研室其他同志一起编写了《文学理论常用术语简释》一书，由陕西人民出版社出版。 传略见《中国当代艺术界名人录》第五卷上册，又见《中国教授名录》，海天出版社1988年出版。
目录
自序
第一章 道家之道
一 “道”的概念
二 道家之“道”
三 “道”的产生及老庄对“道”认识上的异同
四 “道”对中国古文论的影响
第二章 自然论
一 老庄的自然观
二 自然无为与文论
三 强调“真”、“朴”，反对矫饰
第三章 虚静论
一 虚无与虚静
二 古代文学文论中的虚静说
三 虚静论的性质、特点和意义
第四章 形神论
一 道家的形神观
二 魏晋玄佛家的形神观
三 道家的形神观与古文论
第五章 言意论
一 道家的言不尽意论
二 魏晋玄佛家的言意观
三 “言不尽意”与古文论
第六章 意象论
一 意象
二 庄子散文中的意象与人物性格的描写
三 直觉、体悟、灵感
四 规矩法度与自由地创造
第七章 方法论
一 老庄的思辨与艺术辩证法
二 老庄对现实的批判及中国现实主义文学的批判性
三 老庄的理想与中国的浪漫主义文学
第八章 风格论
一 道家哲学与艺术风格
二 以风骨品人与论文
三 风格的分类及其特点
四 道与“平淡”、“古朴”的风格
第九章 意境论
一 老庄的“道”与意境
二 魏晋玄、佛的意境说
三 古文论中的意境论
四 意境的民族特色
后记
编后记
书摘插图
第一章 道家之道
“道”是老庄哲学的核心，也是他们所有思想的基础，老庄的政治、道德、历史、美学、文学诸观念，都是与“道”紧密联系在一起的。因此，要了解老庄哲学思想对中国古代文学理论的影响，首先就要弄清楚老庄的“道”。
一 “道”的概念
“道”在中国哲学史上是一个古老的概念。早在殷周时期，人们就谈论着“天道”、“人道”的问题，这里的“天道”有两个含义，一是指主宰着一切的有人格的“神”即上帝，一是指日月星辰等天体运行的过程。前者是唯心主义的天道观，后者是唯物主义的天道观。唯心主义的天道观，被殷周奴隶主统治者作为神权统治的工具，如《书汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”《国语周语下》：“吾非瞽史，焉知天道?”这里的“瞽史”是专门传达上帝旨意的使者。到了春秋末期，周天子大权旁落，这种社会变动反映在观念形态上，则是以上帝为中心的宗教迷信的“天道观”开始动摇，人们赋予“天道”以朴素唯物主义的内容，如周内史叔兴认为宋国境内落下陨星和“六鹚退飞”的异常现象，是“阴阳之事，非吉凶所生也”，并指出“吉凶由人”。
……
