吕思勉－中国制度史
分類: 图书,政治 军事,政治,中国政治 ,
作者： 吕思勉 著
出 版 社： 上海三联书店
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 489印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787542630223包装： 平装内容简介
《中国制度史》是吕思勉先生的史学论著之一，主要论述我国历史上重要的社会经济制度和政治制度。全书分成17个题目，从远古时代一直到民国时代，通贯古今，追本溯源，内容博赡丰实，结构条理系统，便于读者了解各种重要制度的源流和变化。
作者简介
吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人。历史学家。主要著作有两部通史：《白话本国史》和《吕著中国通史》；五部断代史：《先秦史》、《秦汊史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》、《吕著中国近代史》；八部专史：《先秦学术概论》、《经子解题》、《理学纲要》、《宋代文学》、《中国制度史》、《中国民族史》、《吕著史学与史籍》和《文字学四种》。此外他还著有大量历史通俗读物。
目录
第一章农工商业
第二章财产
第三章钱币
附录一论金银之用
附录二续论金银之用
第四章饮食
第五章衣服
第六章宫室
第七章婚姻
第八章宗族
第九章国体
第十章政体
附录一三皇五帝考
附录二广疑古篇
第十一章户籍
附录论中国户口册籍之法
第十二章赋役
第十三章征榷
第十四章官制
第十五章选举
第十六章兵制
第十七章刑法
书摘插图
第一章农工商业
人民之生业，必始自渔猎，进于畜牧，乃渐及于农耕。畜牧种植之利，皆在日后，非演造太浅之民所知也。
寒地之民好肉食，热地之民则多食草木之实。我国古者盖兼此两者而有之。礼记礼运曰：“昔者先王，未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。”王制曰：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”此盖皆食草木之实。又曰：“西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”此盖皆食鸟兽之肉。中国未进化之时，地偏于东南者，其俗盖与夷蛮同；偏于西北者，其俗盖与戎狄同也。然我族之进化独早。
古史考曰：“太古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛，近水则食鱼鳖螺蛤。未有火化，腥臊多害肠胃。于是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大说，号日燧人。”①白虎通曰：“燧人钻木取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒。”含文嘉曰：“燧人钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾。”此并足征燧人为游猎之世首出庶物之主。伏羲之号，盖谓其能驯伏羲牲。亦日庖羲，则谓其取牺牲以充庖厨也。伏羲盖游牧之世首出庶物之主也。燧人、伏羲、神农并称三皇，②俨然代表生计进化之三时代焉。其年代不可确考。姑以通行之说计之，夏四百年，商六百年，周八百年，三代合干八百年，五帝在其前，约计二百年，三皇距周末当在二千年左右也。神农事迹明见易系辞传曰：“庖牺氏没，神农氏作，断木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”此确为教民稼穑之君。我国数千年来以农立国之基，肇于此矣。
黄帝、颛顼、帝喾之时，人民生计如何，古书难可确考。然系辞传云：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”则下文所述九事，盖皆指黄帝、尧、舜时言之也。其九事，曰“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”①惟农业盛，故蚕织与之并兴也。曰“刳木为舟，剡木为楫。”曰“服牛乘马，引重致远。”曰“重门击柝，以待暴客。”惟农业盛，故盖臧多须谋守御，而数石之重，中人弗胜，非如畜产可躯而行，故陆运有待于马牛，水运必资于舟楫也。曰“断木为杵，掘地为臼。”其与农事相资，尤不俟论。曰“弦木为弧，剡木为矢。”戎器皆资于木，亦耕稼之世，民斩伐树艺，故能然也。曰“上古穴居野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”曰“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁。”惟去猎牧，事耕农，不得不去岩穴而居平土，故所以蔽风雨者必资栋宇；亦惟种树既盛，材木日繁，故宫室棺椁咸有所取资也。曰“上吉结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”书契者，九家易曰：“百官以书治职，万民以契明共事。”郑云：“书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。”盖周官质剂之论。农业盛，故通工易事，随之而盛也。以情事度之，黄帝以降，穑事之日兴，无可疑矣。②而尧、舜之尽力于民，事尤有明征。孟子述洪水之祸曰：“草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽逼人。”③此容以后世之情形推度古事，然尧典详载尧命羲和四子“历象日月星辰，敬授民时”。授时为古代农政要端。又禹贡于兖州言“桑土既蚕，是降丘宅土”，与孟子言“民无所定，下者为巢，上者为营窟”，及治水功成，“然后人得平土而居之”合。④居于平土，固耕稼之民所急也。即谓此等皆不可尽信，而生民一诗，实周入自颂其始祖之辞，后稷教民稼穑，必非后人所附会明矣。然则当时之洪水，以正当农业既盛之时，故觉其为祸之烈也。
唐虞以后，农业之盛，可以书之无逸为征。是篇首言“君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”下文历举殷之贤君中宗、高宗、祖甲以至周之太王、王季、文王，盖皆重农之主也。①史记周本纪曰：“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。②后稷卒，③子不窗立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窑以失其宫而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁喻立。毁喻卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公宣父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”周之先世，盖皆以能修农业而兴者也。读公刘、绵、七月诸诗，而其世德可见矣。
禹贡一篇，或谓非夏时史官作，盖诚然。然无以证其非追述禹时事。后史追述禹事，诚不敢必其可信，亦无以必其不可信也。古人考证，诚不如后人之精，然风气质朴，伪造之事亦必少。如今人疑古之说，几于古书十八九皆出作伪，实予所不敢从也。禹贡述九州之田，雍州居最，而周人实以农业兴，即其可信之一证矣。何休称周官为六国阴谋之书，其所述盖皆东周后事。合二书所载九州土田及农牧所宜，可见古代农业之一斑矣。列表如后（见下页）。
三代之世，我国既已重农，而田猎畜牧之事，遂退居其次。其时非不田猎，然特以祭祀宾客所须，习惯相沿，不能不有取于此。①又其所重者在讲武，意不在于得禽也。②“从兽无厌”，“弃田以为苑囿”，并为人君之大戒，而田猎之意，亦以为农除害。③畜牧之事，特行之远郊之地，任之敷泽之民。④农耕与田猎畜牧之重轻，昭然可见矣。至于渔则仅足以供口实，不足以肄武事，而古人于口实之中，亦不以此为贵，⑤故尤视为鄙事，为人君所弗亲。
斯时可供猎牧之地，盖已不多，故所以管理之者甚严。①“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。”②“子钓而不纲，弋不射宿。”③虽日仁不尽物，亦无暴天物之意也。④渔猎畜牧之事，一切设官管理，虽所以导民，亦珍惜其物主意也。⑤“国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”，“七十者可以食肉”，庶人少壮之食，止于鱼鳖，仍设“数罟不入湾池”之禁，可见口食之艰矣。此田猎畜牧所由进为农耕耶。
田猎畜牧所得有为国用所资者，则设官掌之，或征赋于其地之民，如月令所记水虞渔师之事，⑥及逐月之牧政。⑦周官所设兽人、⑧人、⑨鳖人、⑩牧人、①牛人、②充人、③迹人、④角人、⑤羽人、⑥掌蜃、⑦囿人、⑧鸡人、⑨羊人、⑩服不氏、11射鸟氏、12罗氏、13掌畜、14校人、15趣马、16巫马、17牧师、18度人、19国人、20犬人、21冥氏、22穴氏、23哲蔟氏、24庭氏25诸职是也。其中以马政为特重，盖为戎事所须。民间所养有六畜，而马牛亦特重，为县师所简阅，亦以其有关戎事，兼利交通，非若鸡豚狗彘，徒厌口腹之欲也。曲礼曰：“闻庶人之富，数畜以对。”管子八观曰：“六畜有征，闭货之门也。”乘马数曰：“若岁凶旱水决，民失本，则修宫室台榭，以前无狗后无彘者为庸。”知耕农之世，畜养虽非正业，亦有关于贫富矣。
东迁以还，农业弥重。管子治国曰：“昔者七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者何也？必国富而粟多也。凡为国之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，则民无所游食。民无所游食，则必农。
……
