中华龙
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作者： 朱乃诚著
出 版 社： 生活.读书.新知三联书店
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 173印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787108030771包装： 平装内容简介
龙是中华民族的精神象征，作为龙的传人，我们应该怎样认识龙的历史？龙究竟起源于何时何地？中华龙文化意识的起源与形成，与中华文明的起源与形成的历史背景有着怎样密切的关系？本书作者分析了近30年来考古学上发现的我国早期(大致是商代以前)的龙文化遗存，通过甄别大量的原始材料，全面梳理学术界对这些龙文化遗存的研究认识过程，系统论述了其十几年来的学术研究成果，其中不乏令人耳目一新的论点：
龙并非出自辽河源，而是出自中原；所谓“中华五千年玉龙”——三星他拉玉龙实际上并非红山文化玉器；红山文化“玉猪龙”不是“玉龙”；龙在二里头文化时期并不具有王统的象征，历史上第一个将龙与帝王权力象征联系起来的人可能是司马迁……
作者简介
朱乃诚，中国社会科学院考古研究所信息中心主任、研究员、研究生院教授，中国社会科学院古代文明研究中心副秘书长，专家委员会委员。1955年出生于上海市。学术专长：中国新石器时代考古和中国文明起源研究。已出版专著三部，在国内外发表学术论文80余篇。
目录
序
第一章 中华龙文化意识的起源与形成
第二章 红山文化“玉猪龙”的真实含义与用途
第三章 三星他拉玉龙的年代
第四章 凌家滩“玉龙”为“玉虎”考
第五章 陶寺彩绘龙的来源与中原地区“王室文化”的形成
第六章 长江中游地区早期龙文化遗存的来源与炎帝的传说
第七章 二里头文化的龙遗存及其源头和社会作用与意义
附录一 龙的起源——朱乃诚做客网易科技探索频道访谈实录(2006年)
附录二 插图索引
书摘插图
第一章 中华龙文化意识的起源与形成
在中华民族文化中，“龙”是流传最广、影响最大的一种文化意识。在历朝历代，都有许多关于龙的故事，产生了各种龙的造型。“龙”文化意识，经过数千年连续不断的发展，至20世纪，逐渐演变为中华民族精神的象征。
关于龙的话题与内涵，相当宽广。其中最重要的议题是：中华“龙”文化意识的起源与形成。 现在流传着这么一种说法，。炎黄子孙，龙的传人”，或者说“龙的传人，炎黄子孙”。这就是说，龙与炎帝、黄帝是有联系的。其实，这种思想，产生于古代。
在我国古代，最早是在什么时候将“龙”与炎帝和黄帝联系起来的呢？
大概是在汉代。
东汉王符（约公元85～162年）写了一部书，书名《潜夫论》。王符在《潜夫论》中，将炎帝和黄帝与龙联系了起来。例如：
《潜夫论》卷八《五德志》第三十四：
“有神龙首出常（羊）、感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神龙，代伏羲氏。其德火纪，故为火师而火名。”
“大电绕枢熠野，感符宝，生黄帝轩辕，代炎帝氏。其相龙颜，其德土行，以云纪，故为云师而云名。”
这是将炎帝与黄帝的出生与龙联系起来的较早记载。
比这种记载更早一点的，是将黄帝的活动与龙联系了起来。例如：
西汉司马迁（约公元前2世纪中期至公元前1世纪前期）所撰的《史记》卷一二《孝武本纪》第十二：
“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望，黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号。”
西汉焦延寿所撰的《焦氏易林》卷四：
“黄帝出游，驾龙乘马，东上太山，南过齐鲁，邦国咸喜。”
此外，在《纬书集成》、《列仙传》中也有许多将龙与炎帝、黄帝联系起来的记载。
比这些记载更早的文献中，将炎帝、黄帝与龙联系起来的就很少见了。
这些古代文献记载，应是传说故事。实际情况如何，我们还很难考证。不过，据这些文献记载，可以推测，在汉代，在西汉，龙已经是流传很广的一种吉祥物了。
这在西汉文献与汉代考古中有比较多的反映。
如考古发现在当时皇室的建筑物上，有用龙的图案，如瓦当（图
一、踏步等。
西汉董仲舒（约公元前179～前104年）所撰的《春秋繁露》中记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙求雨活动的记载。如《春秋繁露》卷一六求雨第七十四：
“夏求雨。令（县）邑以水日，家人祀灶，无举土功。……以丙丁13为大赤龙一，长七丈，居中央。又为小龙六，长各三丈五尺，于南方。皆南乡，其间相去七尺。壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞之。司空啬夫亦斋三日，服亦衣而立之。凿而通之间外之沟。取五虾蟆，错置里社之中，池方七尺，深一尺。具酒脯，祝斋、衣赤衣，释跪陈祝如初。取三岁雄鸡、猪、燔之四通神宇。开阴闭阳如春。”
这种求雨的祭祀活动，应是与农业有关。
而更多的则是与神话故事有关，如湖南长沙马王堆一、三号西汉墓中出土的著名的帛画，帛画上所绘的人间与阴间故事图画中，就有龙。（图一.2）
这些现象说明，在西汉，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了，而汉代将龙与炎帝和黄帝联系起来，应是在当时社会上将龙作为一种吉祥物，崇敬龙这么一个大的社会文化意识背景下诞生的。
汉代将龙作为一种吉祥物、崇敬龙的文化意识，自然是在先秦文化的基础上发展演变下来的。
在先秦文献中，有关龙的记载很多。如：
《易经•乾》：“飞龙在天，大人造也。”
《易经•文言））：“见龙在田，天下文明”。
《左传》昭公十九年：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊。”
《左传》昭公二十九年：“龙见于绛郊。”
《山海经•海外南经》：“南方祝融，兽面人身，乘两龙。”
《山海经•海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”等等。在考古发现的商代甲骨文中，也有龙的记载。如：
《甲骨文合集》13002：“乙未b：龙亡其雨？”
《甲骨文合集》29990：“其作龙于凡田，又雨？”
甲骨文说明龙与天降雨的现象，早在商代就被人们注意到了。
而考古发现的商周时代的龙形象或龙图案更是不胜枚举。如：
在湖南长沙子弹库（73）M1号墓出土的战国帛画上有人物御龙图。1（图一.3）
在湖北江陵马山一号楚墓出土的刺绣衣衾上有龙凤等图案。
在陕西长安沣西张家坡西周井叔墓地中出土的一件青铜牺尊上有龙的造型。（图一.4—1、4-2）
在湖南石门、3宁乡、4殷墟妇好墓出土的商代晚期的青铜提梁卤的提梁上有龙的造型。
在殷墟妇好墓和小屯M18号墓出土了蟠龙纹铜盘（图一.5—1、5-2）、龙纹铜觥盖等（图一.6）。
商周时期的这些龙的文献记载，龙的实物造型或图案，都是在中华龙文化意识形成之后，“龙”这个概念的演变发展的产物。
那么，中华龙文化意识的形成是在什么时期呢？起源又是在什么时期呢？
这是下面我们要回答的问题。
一、中华“龙”文化意识的起源
探讨中华“龙”文化意识的起源，依靠文献记载，已经是说不清楚了。所以，我们主要的还是通过考古学研究来说明这个问题。
根据考古学的发现，迄今为止发现的距今5000年以前的“龙”文化遗存，许多人认为主要集中在三个区域，即中原地区、安徽江淮地区、辽西地区。但我认为目前只有在中原地区才发现了距今5000年以前的“龙”文化遗存。其他地区发现的所谓的龙的遗存，实际上都不是距今5000年以前的龙文化遗存。这涉及要改变现在考古学研究中和社会上流传的一些认识。
下面逐一进行分析。
（一）中原地区距今5000年前的“龙”遗存及其文化含义
目前在中原地区发现的距今5000年以前的龙文化遗存，主要是在河南濮阳西水坡遗址发现的一条用蚌壳摆塑的龙虎图案（图一.7）。
西水坡遗址的龙虎图案，是在1987年由濮阳市文物管理委员会、濮阳市博物馆、濮阳市文物工作队发掘发现于一座形式奇特的墓葬（M45）内。该墓中部有一具成年男性骨架，大体呈头南足北的仰卧直肢姿势，在人骨架的东西两侧以蚌壳摆塑了龙虎图案。龙虎头北尾南。与人骨架的头脚方向相错。蚌壳龙位于人骨架的东侧，长1.78米，昂首曲颈，弓躯伸尾。蚌壳虎位于人骨架的西侧，虎背与龙背相对，相距约1.5米。虎长1.39米，头微低，尾下垂，四肢交递。另在龙虎图案外侧以及人骨架足端外侧的三个方位还发现有三具青少年骨架和一对腿骨与一堆三角形蚌壳（图一.8）。这座墓葬的年代约距今6000年。在1988年河南省文物研究所与濮阳市文博部门又对西水坡遗址进行了大规模发掘，在M45号墓以南20米和25米处又发现两组由蚌壳摆塑的似各种动物形象的图案，有龙、虎、鹿，以及人骑龙、奔虎等形象。
对西水坡M45号这座形式奇特的墓葬所反映的社会现象，目前有多种解释。
其中，发掘者丁清贤等人认为：西水坡M45号墓中，埋于墓中的成年男性墓主人，应是正常死亡。分别埋于墓坑东、西、北三面小龛里的死者应是人殉。该墓墓主人死后有3人殉葬，而且还在人骨架的左右两侧，用蚌壳精心地摆塑龙虎图案，充分反映了墓主人生前的地位和权力。而第二组、第三组蚌壳图，可能是埋葬M45号墓主人时搞大型祭祀遗留下来的遗存。
张光直则认为濮阳M45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三蹻的形象。
也有一些研究者则从天文学角度来研究解释西水坡M45号这座形式特殊的墓葬。如冯时认为几乎该墓中的所有迹象都可以运用天文学观点来加以解释，如二陆、北斗，以及墓穴象征的盖图等。进而提出：西水坡M45号墓所具有的天文学含义，从而将中国二十八宿体系的滥觞期及古老的盖天学说的产生年代大大地提前了。
我认为：这大概是墓主（成年。男性）生前曾制服过“龙”与虎，他死后，人们为了歌颂纪念他，在他的身边用蚌壳摆塑了龙与虎。那么，这个人应是力大无比，有智有勇，可能是当时部落或部族的首领。至于M45号墓中两具殉人与M45号墓主人是否同时埋葬，以及该墓的平面形制是否如绘的该墓平面线图相同，在现场拍摄的遗迹照片上已是分辨不清了（图一.9）。
以上这个解释可能不是很得当，但发现的龙形象，至少能够说明：中原地区在距今6000年前，龙文化意识已经起源了。
那么这种“龙”到底是一种什么样的动物呢？
从濮阳西水坡发现的蚌壳摆塑龙的形象的特征分析，大概是鳄鱼。也就是说，在中原地区距今6000年前后起源的龙文化意识所象征的实体原形可能是鳄鱼。
鳄是一种凶猛而不易驯服的动物。据《中国大百科全书•生物卷》记载：“鳄凶猛不驯，成鳄经常在水下，只眼鼻露出水面，耳目灵敏，受惊立即下沉，午后多浮水晒日，夜间目光如炬，幼鳄则带红光”，“成鳄吼鸣，声可传很远”；“扬子鳄……四肢粗壮，前肢较短，五指，后肢较长大，第五趾常萎缩。趾间有蹼，内侧三枚，皆有爪……”
另有唐代诗文所记：“天欲雨，有东风，南溪白鼍鸣窟中。”
这些记述表明，扬子鳄除了形象凶猛具有威慑力量之外，其吼声及仅首部浮露水面、夜间目光如炬的习性，也足以使人们对它产生敬畏之感，而且扬子鳄的吼声又与天将要下大雨的气象现象有联系，更容易使人们产生扬子鳄有通天的神威了。
……
