媒妁
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作者： 卜亚丽编著
出 版 社： 中国社会出版社
出版时间： 2009-3-1字数：版次： 1页数： 262印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787508724676包装： 平装编辑推荐
本书以媒妁的历史为题，在概略性地探讨了媒妁这两个字的含义之后，介绍了自古以来媒妁的类型和称谓，结合前人的研究成果，探讨了媒妁的起源、历史流变问题，从宏观上拉出一条历史的线索，以便于读者对媒妁这个群体的总体概况有个大致的把握。随后，又对媒神崇拜、官媒与私媒、媒妁的构成、媒妁范围的扩大、媒妁为媒的目的与手段、以及文学作品中的媒妁形象、媒妁与婚姻六礼、媒妁的功与过等林林总总的媒妁文化现象做了剖析，尽量多层次多侧面地展开论述，勾画出一幅相对完整的媒妁群像图。本书力避深入的学术探讨，但尽可能汲取或介绍专家的研究成果，同时大量采用活泼生动的历史掌故、神话传说、民间故事、歌谣俚语等文献资料，来对媒妁群体的表现和衍变加以说明，展现了不同社会历史风貌下的媒妁文化，并借此增加阅读的轻松感。
内容简介
世界文明古国创造的人类伟大文明，唯独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏文明中由于有群落生态的光辉，得以使这一文明延续下来，确是毋庸否认的。《古代社会群落文化丛书》将中国古代群落生态看做是中华五千年文明得以延续发展的道德力量，是华夏文明的奇葩。研究中国文明史如果忽视中国古代群落生态。是极其不应该的。现在，西方人都承认了我们古代的群落生态，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？
本丛书通过对中国古代群落生态作为具象进行深入探讨，从而寻找其与现代生态伦理文明的转化机制，对其当代价值进行客观的分析和考察。在研究方法上，坚持以唯物史观作指导，既多方面揭示，又重点突出：既纵向考察，又横向比较。将研究对象始终置于人类社会发展和生存的大背景之中，以便古为今用，促进社会主义道德文明和生态文明建设。
目录
第一章 媒妁的起源及发展流变
媒妁的涵义
媒妁的类型与称谓
媒妁的传统称谓
媒妁的民间称谓
其它称谓
媒妁的起源
媒妁的发展流变
先秦时期的媒妁
秦汉魏晋南北朝时期的媒妁
唐宋元明清时期的媒妁
当代媒妁
第二章 媒种祟拜
高裸崇拜
高裸神到底是谁
高裸的祭祀
媒神女娲
媒神月老
媒神和合二仙
媒神月光菩萨
第三章 官媒与私媒
官媒的异称
官媒的职责
私媒
第四章 媒妁的构成
媒妁的构成
君王为媒
亲友为媒
长者为媒
老师为媒
官吏为媒
市井之人为媒
婢女丫鬟为媒
“三姑”为媒
媒妁范围的扩大
定情信物为媒
植物为媒
动物为媒
自然物为媒
文学艺术为媒
神灵为媒
鬼媒人
第互章 媒妁的目的与手段
猪头、酒肉及茶
媒妁行当的背景、特点及责任
媒妁行当的背景
媒妁行当的特点
成人之美的媒妁
媒人的三板斧
门当户对
亲上加亲
郎才女貌
第六章 文学中的媒妁形象
美学特征
强烈的感情色彩
鲜明的美丑对比
多变的形象类型
对媒妁形象的情绪化处理
丑化媒妁
美化媒妁
文学作品中的媒妁
民间文学作品中的媒妁
文人诗歌中的媒妁
通俗叙事作品中的媒妁
媒妁活动的程序化、游戏化和艺术化
媒妁活动的程序化
媒妁活动的游戏化、艺术化
第七章 媒灼与婚姻“六礼”
“六礼”的涵义
执行“六礼”的媒妁
提亲卜婚
纳吉相亲
纳征定婚
请期定日子
少数民族“六礼”中的媒妁
现代婚姻中的“六礼”
第八章 媒妁的功与过
媒妁的由贵而贱
媒妁的真实面目
媒妁的现状和未来
后记
书摘插图
第一章 媒妁的起源及发展流变
媒妁的涵义
俗云：“天上无云不下雨，地下无媒不成亲。”媒妁在中国古代婚姻史上的作用，实在令人感叹不已。几千年来，它始终在婚俗礼法中作为一个重要的角色出现。
媒妁，《辞源》释为“婚姻介绍人”。民间俗称媒人或媒婆。
媒字的出现最早见于《诗经•卫风•氓》：“非我愆期，子无良媒”，意为：不是我不遵守约定，耽误了期约，只因为你没有请媒人。可见男女已经定情，还需要媒妁介入作为明证，使他们的交往和结合合法化。
而媒妁一词最早见于《孟子》，清代梁章钜《称谓录》“媒妁”条下云：“《孟子》媒妁之言。《音义》谓媒氏酌二姓之可否，故谓之媒妁也。”许慎《说文》云：“媒，谋也。谋合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也。”所谓的“谋合二姓”，即帮助两姓男女缔结婚姻；“斟酌”，在此有权衡适中、择善而定之意。因而，许慎的释义“谋合二姓”与“斟酌二姓”两相互补，比较全面地揭示了“媒妁”作为专用名词的语源。对此，段玉裁注为：“和异类使和。”说得通俗些，就是“谋和二姓以成婚媾”。在许氏和段氏看来，媒妁就是谋合、调适两个不同姓氏家族联姻的中介人。
关于媒妁的解释，还有一种说法认为男为媒，女为妁。清人阮葵生所谓“男日媒，女日妁”《茶余客话》卷十六），则不过是根据“婿之父为姻，妇之父为婚”（《尔雅•释亲》））之类说法而附会其辞，言之无征，不足以说明二者的区别。实际上“媒”与“妁”的定义，都可谓是对于婚姻中介人的称谓。认为媒就是“谋和”，妁是“斟酌”，比较恰当。不过古人或连用“媒妁”，或单称“媒”，却少有单称“妁”的。
而关于媒的最本质含义，要从语源学角度看，“媒”的得名是从“母”而来，含有生育之意。清代著名学者段玉裁指出：“媒”以“某”为声符，在上古与“某”、“母”读音都相同，并且语义与“母”相通。以“某”为声符的字还有“臊”“媒”等，它们在上古都与“母”有着密切的关系。“母”，甲骨文作，象女人而突出两乳，本义表示生育的妇女。“臊”，东汉许慎《说文解字•肉部》中解释为“妇始孕臊兆”，《广雅•释亲》则说得更清楚：“臊，胎也。”怀胎正是妇女成为“母”的最初表现，“臊”即是从“母”而得名的。“禖”是上古求子之祭，又指求子所祭之神。颜师古注《汉书•决太子传》：“禖，求子之神也。” “襟”又称“高襟”或“郊襟”，《诗•大雅•生民》毛传：“去无子（去无子之疾），求有子，古者必立郊襟（在郊外建立祭祀高襟的宫室，叫郊襟）焉。”《礼记•月令》： “是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。”“高禖神”其实就是“高母神”，对高谋的祭祀表现了原始社会早期人类对生育母神的崇拜。
中国古代最早的“媒”应是官方的“媒氏”，“媒氏”的产生最初并不是以撮合男女好事或让人们结成某种姻亲关系为目的的，其产生的根本目的在于以一种强制性手段促进人口繁殖，通过劳动力的不断增加，从而发展生产力以增强国力。在我国古代社会，人口的多寡往往是一个国家国力强盛与否的重要标志，为了实现人口的增长，国家就必须采取一系列的政策和措施，而“媒氏”正是迎合这一需要的产物。“媒氏”使男女“会而合之”即是为了鼓励和促进生育，“媒”一词正从“母”而得名，最初含有显著的“生育”意义。
建立起礼制社会的周代，媒妁的社会地位是很高的。周天子曾专门设置过媒官，专职承担“合二姓之好”的职责，而媒妁也成了衡量婚姻是否合乎礼法的一个重要尺度。婚姻中有媒妁，则合理合法，否则即是违背伦理道德，大逆不道。孟子曾说：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”（男女青年自由恋爱，如果不经父母同意、媒妁通好，就私自结合，将会受到所有人，包括他们的父母的贱视。）“贱”，就是下贱，别人看不起，无媒婚的当事人亦感羞惭。《管子•形势解》说：“自媒之女，丑而不信。”（不经媒妁之言而自己嫁人的女子，是令人讨厌和难以信任的。）所以，先秦时的媒妁非常受人尊敬，是一种神圣的社会角色，是婚姻合理合法的保障，并非不负责任地骗取钱财、受人嫌恶的角色。
秦汉以降，礼崩乐坏，官媒衰落，私媒发展，从业人员变得复杂，媒妁的神圣性也受到冲击，其弊害初露端倪，社会地位滑坡。直到唐朝之前，媒妁作为民间婚姻保证人的角色功能增强了，而声誉可谓毁誉参半。
唐宋元明清时期，随着封建城市经济的发展、市民阶层的不断增加，媒妁的商品性和腐朽性更为突出。尽管这段时间出现了不少为人称道的良媒，但积重难返，其整体社会声誉江河日下，人们对媒妁投来鄙夷的眼光。封建文人甚至把媒妁列入诲淫诲盗的社会渣滓，即所谓的“三姑六婆，淫盗之媒”。
综合以上因素，可以这样来描述媒妁，即：媒妁是说合男女成婚配的中介人。起初，媒妁的职责是为了撮合男女交合，增加国家的生育率，促进人口的发展，国家设立官媒以主管此项事务，和生育的关系密切。先秦时期的媒妁地位较高，声望很好，受人尊重，唐宋以后，媒妁社会地位衰退，颇受鄙视。
媒妁的类型与称谓
媒妁作为社会中一个独特的群体，它的构成十分复杂。对这样的一个群体想全面了解的话，就需要分类来观察。根据媒妁在说合婚姻过程中的角色特征，可将媒妁分为官媒、私媒，私媒又可分为专职媒妁、兼职媒妁。
官媒，是指中央或地方政府任命的管理婚配的人。官媒可以有一定官职，他们职权范围广，责任重大，如周代的“媒氏”；也可以是一般的衙役，没有多大实权，如明清时的“官媒婆”。
私媒，一般为媒媪。从字义上讲：“媪，老妇也”。司马贞《索隐》说：“媒媪，妇人，老少通称。”到元朝，始称媒婆。
专职媒妁，指在民间专门以说媒取得报酬以维持生计的人，多由没有固定营生的中老年妇女充任。这是媒妁职业化最典型的代表，出现在唐宋以后。
兼职媒妁，指在民间有一定职业和收入而间或从事说媒的人。这一类型的媒妁包罗万象、五花八门，三百六十行几乎都有担当媒妁角色的可能。他们要么受人之托，不得已而为之；要么出于成人之美的考虑，心情愿为人作嫁衣。
当然，媒妁的分类不会只有一个标准，诸如按性别、为媒的目的等也可分出很多类型，限于篇幅，此不赘述。
媒妁从产生到发展，在每个历史阶段都有自己独特的名称，出现了名目繁多的称谓。“粗算一下，媒妁的各种称谓不下二十来种，其中有些属于中性词，有些则明显带有褒义或贬义。”实际上媒妁的称谓远非这二十种可以囊括。
它们分别是：媒、媒妁、媒人、妁、行媒、掌媒、媒婆、媒妈、媒妪、媒媪、媒姥、媒氏、媒互人、媒官、官媒婆（头）、伐柯人、冰斧、冰人、冰山人、大冰、神媒、月老（月下老人、月下老）、蹇修、媒聘、媒伯、媒证、红娘、挫角媒人、氤氲大使、牙婆、牙嫂、牙媪、保山、保亲、保山婆、落花媒人、花博士、撮合山、牵头、皮条、拉皮条、马泊六、红媒、大红媒，等等。
根据这些称谓的不同特点，我们可将其归纳为如下几类型具体情况和示例详见下文。
媒妁的传统称谓
传统称谓是指在历史上出现较早，从古代到近现代都有一定影响的称谓。这类称谓主要有媒、媒妁、妁、媒人、良媒、行媒、媒证等。
“媒”，最早见于《诗经•氓》，见前文。《楚辞•湘君》中亦说：“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”（若两心不同，纵有媒人也是徒劳；若情意不深，当然会轻易决绝离弃。）
“媒人”最早见于汉代乐府叙事诗《孔雀东南飞》，后成为一个泛称。
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
媒人，也有男的。《三国演义》中说到：吴主孙权为联蜀抗曹计，主动提出愿与守荆州的关羽联姻，特派诸葛亮之兄诸葛瑾去做媒，结果碰了钉子。关羽说：“吾虎女安肯嫁犬子乎？”
还有《世说新语•假谲》说，西晋温峤，姑母求他为表妹做媒，可是他竞自娶表妹，后人说他是“监守自盗”。男人做媒的例子还多着呢！此处不赘言。
“媒妁”一词最早见于《孟子•滕文公》下：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”“媒妁”是一个最正统最规范的称谓，主要用于书面语体中。
“良媒”指媒妁群体中品行端正者。“行媒”谓“媒氏之往来”，强调其奔波于男女两家之态，后世很多地方的谢媒礼中都有鞋子，以犒劳媒人往来奔波之苦。
“媒证”含有媒人与证婚人的双重身份，但究其实质，媒证在婚姻中主要起着合法婚姻保证人的作用。所以，从根本上讲，媒证也就是媒妁。
如元杂剧《东墙记》中写马彬与董秀英自幼由双方父亲作主定婚。后马彬借游学之机前去董府探望秀英，两人于花园意外相遇，彼此萌生爱慕之情。特别当秀英得知此人即父亲生前许婚的马彬，便托小丫环梅香为之传递诗书。马彬得知秀英有顾恋自己之心，准备筹办礼物，遣媒人前来说亲，这时梅香却说：“俺姐姐念旧盟，想旧情，何须媒证，不用你半星儿绛罗为定。”这个“媒证”，就具有媒人与证婚人的双重意思。
……
