郭象个体主义哲学的现代阐释
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作者： 王江松著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2008-7-1字数：版次： 1页数： 489印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787500470601包装： 平装编辑推荐
本书完整地、系统地介绍了郭象的哲学思想，并从现代人和现代哲学的角度出发予以阐发和评价。
导论部分论述了郭象哲学与魏晋玄学的关系，尤其对郭象与稽康、阮籍的关系，郭象与裴頠的关系，郭象与向秀的关系进行了深入的讨论；第一章论述了郭象的个体主义本体论，认为这是一个由独有、自性论、相因论、独化论和玄冥论构成的完整的本体论体系；第二章论述了郭象的个体主义认识论，阐发了其认识论的五个环及其前后矛盾；第三章论述了郭象的个体主义人生观，阐发了其人生观中自性与逍遥、有待与无待、有为与无为、相与与不相与、顺性与安命的关系；第四章论述了郭象的个体主义社会历史观，阐发了其社会历史观中自然与名教、个人与社会、君主与民众、内圣与外王的相互关系；第五章论述了郭象的个体主义美学，阐发了郭象有关美的本质，美感的内容和形式，审美与人生的关系等重要观点；第六章论述了郭象哲学在中国哲学史、思想史和文化史上的重要地位，指出他的思想游离于儒道两家思想之外，是中国古代个体主义思想潜流的主要代表，批判地继承这一思想，对于建设我国现代文化具有重要的价值；第七章对郭象个体主义思想与西方个体主义思想传统进行了比较研究，指出了双方的异同。附录“郭象文集”，搜集、校订了散见于古籍中的郭象著作，首次整理出郭象著作的简体文本。
内容简介
本书完整、系统地介绍了郭象的哲学思想，并从现代人和现代哲掣的角度出发予以阐发和评价；论述了郭象哲学与魏晋玄学的关系，郭象哲学在中国哲学史、思想史和文化史上的重要地位，指出他的思想游离于儒道两家思想之外，是中国古代个体主义思想潜流的主要代表，批判地继承这一思想，对于建设我国现代文化具有重要的价值。本书附录搜集、整理、校订了散见于古籍中的郭象著作。
作者简介
王江松，1963年生，湖南湘乡人。先后就读于武汉大学哲学系、中国人民大学哲学系、中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学博士学位。长期任职于中国劳动关系学院。从1989年开始，先后在《哲学研究》等重要刊物发表论文20多篇，已有10篇被CSSCI索引。合著《哲学学》等。专著《悲剧人性与悲剧人生》等。尚待发表《六十年代生人思想录》（8卷）。
目录
导论 郭象与魏晋玄学
生平和著作
郭象与王弼
郭象与嵇康、阮籍
郭象与向秀
郭象与裴颁
郭象与《列子》及张湛
第一章 郭象的个体主义本体论
崇有论与独化论
万物独有论
自性论
独化论
相因论
玄冥论
第二章 郭象的个体主义认识论
认识对象的客观性、绝对独立性和不可知性
认识主体的独特性和认识能力的有限性
认识过程的诸环节
郭象认识论中潜存的矛盾
第三章 郭象的个体主义人生观
自性与逍遥
有待与无待
有为与无为
相与与不相与
顺性与安命
游外与冥内（出世与入世）
乐生与顺死
第四章 郭象的个体主义社会历史观
自然与名教
个人与社会
君主与民众（圣人与普通个人）
内圣与外王
第五章 郭象的个体主义美学
美的本质：自然、朴素、和谐
美的个别性和相对性
审美对象的本体性和客观性
审美主体的独立自在性和无功利性
美感的内在结构
美感的形式特征
审美过程与理想人格的形成
郭象个体主义美学在中国美学史上的地位和影响
第六章 郭象哲学的历史地位及其现代意义
郭象哲学的历史地位
郭象——中国哲学史和文化史上第五人
郭象个体主义哲学的现代价值和意义
第七章 郭象哲学与西方个体主义哲学传统
之比较
郭象与巴门尼德
郭象与古希腊种子论和原子论
郭象与普罗泰戈拉
郭象与亚里士多德
郭象与西欧中世纪的唯名论
郭象与莱布尼茨
郭象与西欧近代的平等主义和自由主义
郭象与无政府主义
郭象与克尔凯郭尔
郭象与尼采
郭象与胡塞尔
郭象与海德格尔
郭象与萨特
郭象与加达默尔
比较也是一种解释
结语 我们需要复兴中国的另一种传统
附录一 郭象庄子注
庄子序
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
骈拇
马蹄
肱箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋才
至乐
达生
山木
田子方
知北游
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下
附录二 郭象《老子注》佚文
附录三 郭象《论语体略》佚文
主要参考文献
后记
书摘插图
第一章 郭象的个体主义本体论
对于郭象哲学，现代的研究者们从不同的视角和方面进行了大量挖掘、诠释和评价，这里举出两种有代表性的观点：一种认为郭象与裴頠共倡崇有论，在理论上清算了正始玄学和竹林玄学的贵无论，在实践上为当时的社会政治制度作了明确的辩护；另一种认为郭象哲学可以叫做“无无论”或“独化论”，在理论上扬弃了贵无论和崇有论的对立，把魏晋玄学推向最高的发展阶段，在实践上也绝不能归结为一种为现实作庸俗辩护的政治意识形态。如果必须在这两种观点中作一选择的话，我将选择后一种观点。不过，我认为，即使是第二种观点仍不足以挖掘出郭象哲学的丰富内容，仍然未能对郭象哲学作出客观、公正的诠释和评价。我的基本观点是，郭象在天才地扬弃了贵无论与崇有论、道家与儒家、自然与名教对立的同时，发展出一种新的哲学思想，或者可以反过来说，郭象之所以能够在很大程度上扬弃（而不是调和）贵无论与崇有论、道家与儒家、自然与名教的对立，乃由于他创立了一种在本质上新于（如果说不是高于的话）儒道两家的哲学思想。这就是他的个体主义哲学，其核心便是他的个体主义本体论。
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