易经与现代生活
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作者： 刘君祖著
出 版 社： 上海三联书店
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 526印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787542630292包装： 平装内容简介
该书循传统象数、义理派治易之理路，从卦爻辞与错综之卦序的分析入手。对现时代社会生活的各个层面进行精辟的论说，丝丝入扣，圆融畅通。全书包括第三类接触——易经导引、趋吉避凶与义理术数、占卜玄机（上）、占卜玄机（下）等内容。
目录
此中有真意——自序
刘序
龚序
沈序
龚序（二）
吕序
第一章 第三类接触——易经导引
第二章 趋吉避凶与义理术数
第三章 占卜玄机（上）
第四章 占卜玄机（下）
第五章 利艰贞——反败为胜的危机管理
第六章 动乎险中大亨贞——逆境求生之术
第七章 致命的吸引力——男人与女人的战争
第八章 群龙无首——组织与人事管理
第九章 时间方程式——易经的时变哲学
第十章 决策研究
第十一章 甲子春秋——中国史上的六甲轮回之说
第十二章 天龙八部论易经
第十三章 易经与生涯规划
第十四章 开天辟地——乾、坤二卦综论
第十五章 龙战于野——乾坤文言传析论
第十六章 度一切苦厄——屯明夷蹇三卦综论
第十七章 远离颠倒梦想——蒙、解二卦综论
第十八章 滔滔两岸潮——需、讼、晋三卦综论
第十九章 纵横天下——师、比二卦综论
第二十章 功高震主——小畜、履二卦综论
第二十一章 否极泰来——泰、否二卦综论
第二十二章 世界大同——同人、大有二卦综论
第二十三章 卑以自牧，建侯行师——谦、豫二卦综论
第二十四章 松紧之间——随、蛊二卦综论
第二十五章 施比受有福——临、观二卦综论
第二十六章 软硬兼施——噬嗑、贲二卦综论
第二十七章 剥尽来复——剥、复二卦综论
第二十八章 内外兼修——无妄、大畜二卦综论
第二十九章 生死之间——颐、大过二卦综论
第三十章 水深火热——坎、离二卦综论
第三十一章 “曾经拥有”与“天长地久”——成、恒二卦综论
第三十二章 进退有度——遁、大壮二卦综论
第三十三章 人有悲欢离合——家人、睽二卦综论
第三十四章 无为而无不为——损、益二卦综论
第三十五章 新欢旧怨——央、骺二卦综论
第三十六章 团队成长——萃、升二卦综论
第三十七章 开物成务——困、井二卦综论
第三十八章 上下易位然后贞——革、鼎二卦综论
第三十九章 静如处子，动如脱兔——震、艮二卦综论
第四十章 静为躁君——渐、归妹二卦综论
第四十一章 多藏必厚亡——丰、旅二卦综论
第四十二章 无人而不自得——巽、兑二卦综论
第四十三章 收发自如——涣、节二卦综论
第四十四章 至诚如神，敬慎不败——中孕、小过二卦综论
第四十五章 终而复始——既济、未济二卦综论
第四十六章 大定位——说卦传解析
第四十七章 浩浩阴阳移——易经卦序初探
第四十八章 见天地之心——“近取诸身”探微
第四十九章 言不尽意——大易“不言之象”探微
第五十章 执大象，天下往——周易大象传义理结构初探
第五十一章 震用伐鬼方——“大易兵法”初探
第五十二章 时乘六龙——大易君王论初探
第五十三章 人文化成——由易经教育思想论中国现代化
第五十四章 世局变动——由易经的策略思维论经济全球化中的中华文化
第五十五章 万国咸宁——易经和合思想述评
附录：周易本义卦歌
周易上经彖上传、象上传
周易下经彖下传、象下传
系辞上传
系辞下传
文言传
说卦传
序卦传
杂卦传
书摘插图
第二章趋吉避凶与义理术数
历代传述《易经》，大致分为义理及术数二派。后者重卜筮，前者讲哲理、重实践。术数易源流甚古，后世繁衍的支派也极多，没有专学的传承，一般很难窥其门径，也不少沦入江湖，成为鬻技谋生的工具，不为士林所重。义理则历代皆有阐扬，影响中国思想文化甚巨。
义理与术数，学虽分途，道源仍一，可能的话，还是不宜偏废。有人尚且主张“未学易，先学筮”。其中的道理，往后讲述算卦自能体会。
我个人学《易》廿年，即从义理人手，受过科班的严谨训练，占筮之学虽知其大要，一直未曾深入。近些年，因行事上的特殊机缘，为谋解惑，破例开占，遂与筮法结缘。
经传结构
无论义理或术数，都得研习原典。《易经》的内容，分为经传两部分．。经就是卦画、卦名与卦《爻辞》，传是最早解释经文的，有十翼之称。翼是辅助之意，读了十翼，能帮助我们了解经文，十翼为《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、《彖传》及《象传》的上下篇，依经文分上下而来。乾卦至离卦，前三十卦为上经；咸卦至未济，后三十四卦为下经。
《彖传》是解释《卦辞》的。例如：乾卦的《卦辞》是元亨利贞。“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”就是解释元亨利贞的《彖传》，前面会以“彖曰”标明。彖有断的意思，依此论断一卦之义。《乾彖传》音韵铿锵，涵蕴深厚，寥寥数字，道出《易经》思想的核心，值得学者深探。本书往后各章，阐述易理，多有触及。
《象传》又分《大象传》跟《小象传》。《大象传》仍就全卦卦象引申，鼓励学《易》，取法天道。例如：《乾卦•大象传》是“天行健，君子以自强不息”。《坤卦•大象传》是“地势坤，君子以厚德载物”。这两段话，中国人可谓耳熟能详。进取与包容，宇宙间两种最基本的势用，阴阳和调，便能己立立人，己达达人。
又如困卦■，上卦兑为泽，下卦坎为水，水在泽下，表示泽已枯竭。《大象传》据此卦象发挥：“泽无水，因。君子以致命遂志。”干涸的沼泽，了无生意，象征困苦的环境，资源耗尽。君子处此困境，不能怨天尤人，得奋力苦战，拼命也要达成既定的志向。
《小象传》解释每卦的《爻辞》。例如：乾卦初九，《爻辞》为潜龙勿用。“象日：潜龙勿用，阳在下也。”就是《小象传》。初九之所以不能轻举妄动，是因为地位太低，发挥不了作用。上九《爻辞》为亢龙有悔。《小象传》云：“亢龙有悔，盈不可久也。”日中则昃，月盈则亏，阳气太盛，一定无法长久，必然招致遗憾。
《文言传》只有乾坤两卦才有，对两卦的卦《爻辞》作更深一层的阐释与发挥。《乾文言》更是反复申论，不厌其详。“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者，故日：乾，元亨利贞。”元德是创造力的根源，所有善行的发韧点，多去培养、体会，人的智能会有日新又新的成长。嘉美的事物会合在一起，彼此互敬互重，遵守游戏规则，便能亨通无碍。行事不走极端，分寸恰到好处，大家都可获益。坚持重大原则，不以处境顺逆变移操守，这样才能负责任事。创始、亨通、产生效益、择善固执，就是乾卦的四种德行。
“初九日：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”
潜龙是具有创造力，又耐得住寂寞的人，不随波逐流，不征逐虚名，安心隐遁，一点也不郁闷。别人不认同，他也不在乎，自己高兴的事就去做，不喜欢的就不做，世俗的习尚完全影响不了他。
“九二日：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨……亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”《乾文言》依循这样的体例，近八百字的剖析，将乾卦的特性讲得淋漓尽致，其中精义无穷，非常值得品读。乾坤两卦是父母卦，其他六十二卦都有乾坤的影子，透过《文言传》，深刻掌握其内涵，有助于对全易的了解。
《系辞传》长约四千五百字，下传各十二章，为通论《易经》的文字。过去讲《易经》，一般都先讲《系辞传》，以明学易指归。《系辞传》在中国思想史的价值很高，行文简赡，音韵铿锵，也是极好的文章。我自己十年前，曾利用上下班挤公车的时间背诵过，至今非常受用，许多独到的心得都受其启发。
《说卦传》讲八卦成卦之理、方位、特性，以及其所衍伸的卦象。由于取象为列举式，无法涵盖尽易象的灵活多变，与经文所用的卦象也不尽相同。例如：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”相信现代的读者看了就很头疼。古今器制不同，物象日新又新，说卦传宜活看，不必拘执。
《序卦传》讲六十四卦依序相生之理。我们在第一章中讨论综卦时，已讲过乾坤屯蒙需讼师一段，原文是这样的：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。”
《易经》最后一卦是未济■，未济前是既济■。济是涉水渡河，古代交通不便，渡河是桩艰难的大事。《爻辞》中每多“利涉大川”之语，以喻勇往直前，克服困难。既济是已经度过艰难，从乾坤开辟鸿濛以来，历经长期奋斗，终获成功。按理全经应在此作结，从此海晏河清，天下太平。但《易经》偏偏在既济后，又以未济终结，这是先哲观察敏锐、高人一等之处。就像三画卦变六画卦，重卦的观念一样，始壮究之上再接始壮究。世事的变化，文明的演进，永远终而复始，生生不息。
《杂卦》传很短，才二百五十字，综合比较六十四卦的特性，言简意赅，值得重视。举例来说，同一“故”字，用以点明三个卦的特性：丰，多故。革，去故。随，无故。
故是已有的成就。既有资源很多，就是丰。过去的东西整个不要，就是革。完全没有过去的包袱，就是随。随和、随遇而安、随机应变，随卦是《易经》里很精彩的一个卦，含有极高的处世功夫。
《十翼》虽然是解释经的，千百年下来，已被后学视为经传一体，代表易学思想的核心。整部《易经》是集体创作，从发端到集大成，至少经过上千年的时间。这么多人的生命经验和生活智慧，千锤百炼，流传下来，现代人只要虚怀领受，慧心参悟，肯定对生涯规划有帮助。
权变无方
我们在第一章中，已将《易经》的主旨及易象的基本规律介绍完毕，往下是如何运用的问题。在谈用之前，有必要先阐扬儒家思想中两个重要而精彩的观念：一是权变，一是时中。
《论语•子罕》里有一段话：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”
人一生中，可能会和许多人一起学习某项学问或技艺，这是共学。由于资赋不同，学习的兴趣和目的也有异，真正以此为专业，全力以赴的只有少数，而钻研有成，卓然自立的就更少了。专家、博士可算是适道的境界，以此为起点，继续进行窄而深的研究，在该领域内有创新突破，受同侪推崇承认，所谓有一套了，这就是立——站得站了。别人尽管嫉妒，也推你不倒。
但有一套的人往往也有盲点，就是能人不能出，碰到任何事都拿那一套来应付。由于对本身方法、技巧的娴熟，以及该领域基本假设的信念，甚至使他不易欣赏、接纳别的领域的长处。然而出现在实务中的问题，常常不是仅靠一套教科书中的方法，就可获得圆满解决，必须针对实况作出不少修正。重大疑难，还需要跨领域的通识与合作，配上高度综合的洞察力，才能做出适应的决策。这种既犀利又圆融、熟悉各种方法、却不为任何方法所囿限的能耐，就叫作权，在《论语》中被推许为学道最高的境界。
权本是秤锤的意思，以秤杆称物时，随物体轻重不同，而作恰如其分的移动调整，以求平衡。一般我们说权衡事理，通权达变，就是由此衍生而来。
《易经》专讲变化，强调变动不居，我们在开章明义时已经说过。这里再引一些《系辞传•上》的话，以资佐证：“易穷则变，变则通，通则久。”“变通者，趋时者也。”“变而通之以尽利。”灵活变通，就是因为死守成方无法解决问题，就是为了趋时尽利、切合事情。
“易之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”
《易经》这部书，讲的道理均切合人生实用，重点在诠释无所不在的变化。人间事总是不停地变来变去，每个领域，每一阶层都不例外，高居上位的可能失势，阶下囚摇身一变，位列朝班。当权派沦为非法政党，街头暴动反孕育出民意英雄。昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了……
“不可为典要，唯变所适”。真是易学的精髓，若能彻底体悟，可以终生受用无穷。典要就是经过创新、锤炼，成套有系统的重要准则。一般成文法、典章制度，各门学科里的基本假设、定理公式、教派里的教义教规，政党的党章党纪，各种主义、意识形态都属之。这些东西当然重要，建立秩序、提供方便，是不可或缺的，但就是不宜把它神圣化，当成是绝对不可侵犯的金科玉律、自明公理，否则便会形成宰制，阻碍创新与进步。真正伟大的创造心灵，是没有偶像，没有图腾的。时代不断往前变迁，怎样变化合适就怎样变。逝者如斯，不舍昼夜，伸足入水，已非前水，何来系恋，何来包袱之有？
这种毫无拘碍、权变无方的境界，在《论语》和《孟子》中时有强调。如“君子之于天下也，无适（音狄）也，无莫也，义之与比”。适是专主，一定要如何如何，莫是绝对不行，二者都嫌固执，君子对天下事的态度，最好是不存成见，无可无不可，看怎样做合宜就怎样做。“予绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。也是如此。
……
