台湾商务印书馆国学经典文丛：第一辑（套装全六册）
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作者： 毛子水、南怀瑾、徐芹庭、宋天正、史次耘、熊公哲等注译
出 版 社： 重庆出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 共六册印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 20597885包装： 盒装编辑推荐
本套装共六册，收集《论语今注今译》、《孟子今注今译》、《大学中庸今注今译》、《荀子今注今译》（上下册）、《周易今注今译》。
南怀瑾等最后一批顶尖国学大师对中国传统文化的权威解读！
绝对值得一读再读的国学首选版本，永世典藏！
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本丛书由我国近现代著名出版教育家王云五先生主编，严选国学各部经史子集中的名家名典，力邀一批学风严谨、学术缜密的文化名家如南怀瑾、毛子水、杨亮功等学者进行注译释。是国学研究领域不可多得的珍品，出版至今深得学界赞誉，再版二十余次。全书体例为原文、今注、今译、今释依序排列，博采历代注本，旁搜学界新知，是国学典籍的优良读本。
内容简介
“台湾商务印书馆国学经典文丛”是著名出版家王云五先生晚年任台湾商务印书馆董事长时期主持编纂的最重要的系列丛书之一，是王云五先生留给人们的最后一份重要的出版遗产。
本套丛书的注译者，多数是1949年后执教于海外或台湾各大学的国学家，其中包括易学大师南怀瑾、五四时期被称为“百科全书式学者”的毛子水等人。本套丛书，可以说是这批学者在学术生涯的晚期，对自己平生所学的一次总结性发言。
作者简介
王云五， 1921年9月，经胡适推荐进入商务印书馆。1922年正式就任编译所所长，后又兼任东方图书馆馆长。1930年，王云五担任了商务印书馆总经理之职，他所主持编纂的“万有文库”等丛书，在中国出版史上留下了浓墨重彩的一笔。晚年在台湾，主持台湾商务印书馆，以复兴和保护中华文化为目的，对中国文化传统的保存和发展，做出了极大的贡献。南怀瑾，一位在海内外享有盛誉的著名学者。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到各教派的印证，被推崇为密宗上师。其代表作品有《论语别裁》、《孟子旁通》、《周易今注今译》、《原本大学微言》、《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。毛子水，人称五四时代“百科全书式学者”。1913年入北京大学，与傅斯年、顾颉刚、杨振声被称为“胡门四大弟子”。1919年五四运动爆发前，毛子水创办《新潮》，成为当时思想启蒙新文化运动的先驱。毛子水1949年去台湾后，一直任教于台湾大学、辅仁大学。毛子水生前被台湾学术界尊称为“通人”、“通儒”。1987年，95岁的毛子水获台湾当局颁发的文化奖。毛子水一生写了七十余部专著，其代表作《〈论语〉今注今译》是当今海峡两岸最权威的《论语》诠释本。
目录
论语
《论语今注今译》新版序
自序
《论语今注今译》凡例
卷一 学而
卷二 为政
卷三 八佾
卷四 里仁
卷五 公冶长
卷六 雍也
卷七 述而
卷八 泰伯
卷九 子罕
卷十 乡党
卷十一 先进
卷十二 颜渊
卷十三 子路
卷十四 宪问
卷十五 卫灵公
卷十六 季氏
卷十七 阳货
卷十八 微子
卷十九 子张
卷二十 尧曰
孟子
《孟子今注今译》序
梁惠王篇第一
公孙丑篇第二
滕文公篇第三
离娄篇第四
万章篇第五
告子篇第六
尽心篇第七
增订《孟子今注今译》跋语
荀子
《荀子今注今译》自序
凡例
第一卷
劝学篇第一
修身篇第二
第二卷
不苟篇第三
荣辱篇第四
第三卷
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
第四卷
儒效篇第八
第五卷
王制篇第九
第六卷
富国篇第十
第七卷
王霸篇第十一
第八卷
君道篇第十二
第九卷
臣道篇第十三
致士篇第十四
第十卷
议兵篇第十五
第十一卷
强国篇第十六
天论篇第十七
第十二卷
正论篇第十八
第十三卷
礼论篇第十九
第十四卷
乐论篇第二十
第十五卷
解蔽篇第二十一
第十六卷
正名篇第二十二
第十七卷
性恶篇第二十三
君子篇第二十四
第十八卷
成相篇第二十五
第十九卷
赋篇第二十六
大略篇第二十七
第二十卷
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二
附录
荀子其人其书
读荀子旧序
荀卿书考略
大学中庸
凡例
大学今注今译
中庸今注今译
周易
《周易今注今译》
叙言
《周易今注今译》四版序
《周易今注今译》凡例
上经
下经
系辞上传
系辞下传
说卦传
序卦传
杂卦传
《周易今注今译》再校后记
媒体评论
蒋介石晚年在台湾发动的中国文化复兴运动，他之所以一再把挽救中国危亡求助于传统文化，是由于其一贯的主张和信仰。蒋介石很早就接触宋明儒学，不仅笃信不疑还身体力行。严格按照道学家的要求修身养性，致使传统文化对蒋介石影响极大，他认为“中国的经书实为民族精神、民族德艺和民族哲理所寄托”。 1959年蒋介石在台北订正《科学的学庸》，对《大学》、《中庸》进行解读，认为“《大学》这部书，将一切做人做事的道理，都包罗无遗，发挥尽致”。这颇能代表他对中国传统文化的理解。1969年9月，蒋介石亲自授意出版家王云五编纂《台湾商务印书馆国学经典文丛》，在于以大师的通俗文笔，将国学传统介绍给普通读者，以达开启民智，保存中华文化之目的。 回溯蒋介石一生，他始终对中国传统儒家文化推崇备至，其思想也是以儒家道统为根本。所以，这就不难理解蒋介石为何发动中华文化复兴运动了。 ——以上文字引自《凤凰周刊》：蒋介石与中华文化复兴运动
书摘插图
孟子
梁惠王篇第一
（一）梁惠章
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来③，亦将有以利吾国④呼？”孟子对曰：“王，何必日利？亦有仁义⑤而已矣！王日何以利吾国，大夫⑥日何以利吾家⑦，士庶人⑧日何以利吾身；上下交征⑨利，而国危矣！万乘之国⑩，弑（11）其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍（12）。未有仁而遗其亲者也（13）！未有义而后其君者也！王亦日仁义而已矣，何必日利？”
[今注]
①梁惠王：即魏惠王。名营，惠，是谥号。本都安邑（今山西解县，夏禹故都），后迁大梁（今河南开封）。
②叟：长老之称。
③不远千里而来：言不以千里之长途为远而来也。
④利吾国：王充《论衡》云：“夫利有二，有财货之利，有安吉之利。”《易乾文言》：“利者，义之和也。”安吉之利，即“义之和”，公利也。财货之利，则私利也。今惠王问何以利吾国？是问富国强兵之术，乃私利也。故孟子辟之。朱注：“此言仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得，而害已随之。所谓毫厘之差，千里之谬，此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”
⑤仁义：“仁”，是爱心。“义”，是正义。盖蕴之于内曰仁，发之于外日义。“仁义”二字，是儒家以“德治天下”之主要思想。
⑥大夫：官称。三代官制，分卿、大夫、士三级。天子诸侯皆置之。
⑦家：此非家庭之家，乃卿大夫在其采邑内所设之机构。《左氏传桓二年》：“天子建国，诸侯立家。”言诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。
⑧士庶人：“士”，读书人。“庶人”，百姓。“庶”，众也。
⑨交征：朱注：“征、取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。”
⑩万乘之国：朱注：“乘，车数也。万乘之国者，天子畿内，地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国、诸侯之国；百乘之家、诸侯之大夫也。”按万乘，本非诸侯之号，但以梁齐等国，时皆侵地广大，僭号称王，故日“万乘”。
（11）弑：下杀上卑杀尊也。
（12）餍：满足也。
（13）未有仁而遗其亲者也：朱注：“遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君，故人君躬行仁义，而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。”
……
