通往自由之路--罗素在中国
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作者： 曹元勇编
出 版 社： 江西高校出版社
出版时间： 2009-5-1字数：版次： 1页数： 222印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787811325904包装： 平装编辑推荐
罗素（1872—1970），英国哲学家、数学家和社会活动家。代表作有《西方哲学史》《西方的智慧》等。在哲学思想上，他秉承了英国经验主义传统。运用数理逻辑的分析方法来思考哲学问题，推进了现代西方的分析哲学的发展。他与怀特海合著的《数学原理》给他带来了世界声誉。在文学方面，罗素的《自传》是享有很高声誉的文学自传作品。1950年他被授予诺贝尔文学奖。1920年8月，罗素曾来中国讲学，赵元任曾作过他的中文翻译。回国后，他完成了《中国问题》一书。
中国人世界性的视野和观念的确立，是以推崇西方伟大的思想家文学家为标志的。我们今天只有正视这一切。才能够比较深刻和全面地理解五四新文化的多元性和复杂性，也能够比较贴切地理解现代文学的真实面目。
本套丛书正是从五四以来对中国文学和思想产生过重要影响的外国思想家和文学家中选出十位，编选的一套他们对中国的影响的文集。每—卷都不仅包括外国思想家或者作家在中国被翻译介绍的原始材料，还收集被研究、被阐释、其思想观点在中国被应用的材料。
本套丛书的规模相当壮观，在研究中外文学关系史上从未有过这样系统的专题性资料汇编，与此前出版的《中外文学关系资料汇编（1898-1937）》—起，可以说填补了一大块学术的空白点。新材料必然会推动新的学术研究，希望这套丛书的出版能够绘中外文学关系的研究带来新的成果。
——陈思和
内容简介
伯特兰罗素的名字，对今天的读书人来说，已经耳熟能详。这个人的一生，令很多人羡慕，不仅仅因为其寿命长，情人多，更重要的是，在学术成就与社会责任两方面，他都未偏废，而且达到了两个高峰。读罗素的学术著作，冰清玉洁，如不食人间烟火；读罗素的时评政论，则道义澎湃，每当社会发生重大事件，都能听到他不畏权势的激越抗议。几乎难以设想，像他这样的纯粹学者竟也会因为不同政见，两次入狱，最后一次是一九六一年，当时已达九十高龄。百年人生，他始终将知识关怀与社会关怀这两个似乎水火不容的极端，相融于一身，肯定很不容易、。但是有罗素这一成例，也许有助于说明，为何“铁肩担道义，妙手著文章”是个知识分子可以坚持至少可以向往的境界。
目录
《世纪的回响外来思潮卷》出版序 陈思和
《世纪的回响》丛书序钱谷融
代序：让人为难的罗素朱学勤
第一辑
罗素张崧年
哲学大家罗素明年来华——在北大讲演《晨报》记者
北京大学之新施设《晨报》记者
罗素在京今日开始讲演《晨报》记者
哲学家罗素昨日到沪——今晚在大东旅馆开欢迎会《民国日报》记者
欢迎哲学家罗素记《申报》记者
各团体欢迎罗素博士记——罗博士言中国宜保存固有国粹《申报》记者
沪七团体欢迎罗素记《晨报》记者
罗素博士之谈话——言美国将为世界之领袖《申报》记者
罗素与国粹仲密
改造社会与保存国粹F.L
国人对于罗素的误解皓明
罗素对于中国之第一感想罗素
北庭竟欲驱逐罗素——外交部之大笑话《民国日报》记者
罗素底不幸汉胃
第二辑
现代的三个哲学家之三——罗素杜威讲演仲仁笔记
罗素之哲学研究法杨端六
罗素论哲学问题潘公展
罗素的逻辑和宇宙观之概说王星拱
罗素的社会哲学高一涵
罗素之科学观坚瓠
哲学里的科学法罗素讲演 张崧年译
宗教的要素及其价值——罗素先生的讲演章廷谦笔记
梦与事实——罗素的人生观 罗素著张崧年译
欲望的解剖罗素著愈之译
我们对于外面的世界之知识 罗素著 王星拱译
第三辑
自叙罗素著郑振铎译
能够造成的世界罗素著李李译
民主与革命罗素著张崧年译
社会主义与自由主义罗素讲演愈之译
罗素在沪之讲演——题为社会改造原理《晨报》记者
教育之效用——罗素在上海之讲演 《晨报》记者
罗素论唯物史观罗素讲演剑译
中国人到自由之路——罗素离京末次讲演 《东方杂志》记者
布尔塞维克底思想——罗素在北京女子高师学生自治会讲演 章廷谦笔记
读罗素讲演的感想M.U
罗塞尔《到自由的几条拟径》 雁冰
罗素与人口问题张崧年
罗素与妇女问题瑟庐
与罗素同船之一封书梁敬罅
关于社会主义的讨论张东荪陈独秀等
和罗素先生的谈话——在长沙讲演 杨端六
罗素先生去华感言杨端六
附录一：资料索引
附录二：术语索引
附录三：人名索引
后记 曹元勇
书摘插图
罗素
张崧年
罗素（Bertrand Russell）是现代世界至极伟大的数理哲学家，是于近世在科学思想的发展上开一新时期的一种最高妙的新学（即数理逻辑[名学]，也叫记号逻辑或逻辑斯谛科Logistio）很有创发而且集大成的。本着数学之批评的研究，他在哲学里也成立了一种新方法（言精神是哲学里的科学法，言方式就是“逻辑的和解析的方法”或翻“名理•解析法”）。他的哲学（名叫“名理原子论”或“绝对多元论”，认有种种的个体和关系，而不认有个包括一切的宇宙根基。简单说，是由于“关系”的新研究，而在于“关系在外说”）在现代哲学界思想界，要算最有影响的。最近，他又拿那在数学与哲学已著大效的“名理•解析法”为心理学的新研究，得出与在美发生的“行动主义”（Behavorism最新的心理学）与“中立一元论”（即美派的新实在论）大部分相同的结论，认心物的分别不是实质的，只是他俩所从的因果律的等级不同。此是一件去年学问界里极可注意的事。
他又是第一流的能文者，有逻辑与作散文的天才，最能解析，最精细，最能析事理人微，他文章的明析透澈，周密锐利，真是一时无比。无论论什么东西总使人容易领悟，论学能使人深人，论事能使人感动。他这种能力，人没有不佩服的，与揭慕斯（W.James）和般迦雷（H.Poincart6）一样。
罗素是一八七二年五月十八生于西英蒙卯慈县（Monmouth Shire）之推来克（Trelleok），与巴枯甯，托尔斯泰，克鲁巴特金等同，也出身于贵族。他的祖父罗素伯一世（即Lord John Russell））是维多利亚时代有名的改进派的政治家，对于一八三二年的改革案（男子普选权案）的成立最有影响，曾经两次为首相。父是个子爵。他自己又是他长兄罗素伯二世的假定承嗣（所以名子前头有Hon.Honorable的称呼）。罗素的母亲是斯丹雷男爵二世之女。’罗素在剑桥大学三一学院虽学的是数学与哲学，原是关心政治的，以后主张社会改造并不为奇，先就尝强烈的主张过女权，主张过自由贸易，竞争过选举。他那个老兄也是富有独立精神的，就由其自号为“彻底主义者”，自号为“不可知论者”（主张除实质的现象以外不可知），也可看出；也研究科学与社会问题，以为游息之所；著有《离婚论》等。
欧战以来。罗素大唱和平论，不抗主义，反抗战争，论英国外交之谬。一九一六年竟因作小册子替因良心上不肯当兵而得罪的人辩护，被政府所加罪（小册子是由当时的反强迫征兵同志会发的，未署名。有六个人因为散布它罚作苦役。罗素因函泰晤士报自认，遂被传审定罪。罗素不肯出金自赎，认了六十一天的徒刑。）剑桥大学的三一书院也把他的数学原理讲席革掉。又不准他出境，破坏了他到美哈佛大学任数理逻辑讲师的宿约。
但是他的勇气却越发旺起来，他的智慧之光越发亮起来，他的头脑越发冷静心越发热起来，他的学者的良心也越显露出来，他的改革论越发盛起来，他的主张越加公正起来，他的感化力也一天比一天更大起来。他是无论为什么，决不肯屈服一点精神的自由的。政府更慌了，遂由军事当局把他约束，不准到各地作通俗的政治哲学讲演。前年遂把他下狱六个月（从一九一八，四月起）。但是如于巴枯甯、克鲁巴特金一样，下狱一次也不过使他的意志更坚固一番，使他的见解更透彻一层罢了。所以现在罗素已完全成了光明磊落的根本改造论者，世界改造的指导者。同情于他的人已经遍处都有。罢工的工人也多找他去指教。自然，以世界的学者说话是容易使人信的，也实因他的话能够恰合事实，深得人心：本来真理不外与事实相应的说话。
罗素新近表明他的态度：他是以无政府主义为终极的理想的；但现在主张的是倾向无政府主义的一种“行会Guild社会主义”。要晓得这全是几经思索几经考察而后得的结果，必不可轻轻看过。又要晓得罗素的政治学说社会学说与他的数学学说，哲学学说通是一贯的。他最重视个人，个人的自由，小团的自治，与他哲学里的重视个体与主张绝对多元，实不为无关。因为他是一个头脑极清楚的科学的哲学家，他是很见到科学与艺术的重要的，所以他的社会改造的主张也总照顾这方面。他说世界最好的东西是由内来的，像创造的艺术，爱，思想，这类的东西是。这些东西上必不可缺的便是自由。所以罗素主张的行会社会主义是偏向无政府主义的，正因无政府主义对于这等物事最为注重最为便当，就是最强于这些事以及人的关系和生活的愉乐。他以为社会主义不过人类发展中的一阶段，大概继之便是无政府主义。但为现在，只有社会主义能够实行。他的社会主义是极端彻底的世界社会主义。不过他同时又是不变的和平主义者。他总是个学者，所以人也称他的主义作智识的社会主义，可以与摩里斯Morris之美术的社会主义媲美。
罗素是极能洞烛社会之根本，现代的病原的，所以他主张改造要从根本下手，绝不枝枝节节而为之。他的改造社会的方法之根本便是他常说的“冲动之转变”。他说人的行为多是发于冲动。冲动分两类，一是创造的，一是占据的，学术等都起于创造冲动，而占据冲动是种种恶事之原：财产和国便是这种冲动两个重大的表现。所以改造社会要使占据的冲动变成创造的。最好的制度是最发展创造冲动，最减削占据冲动的。最好的生活是创造冲动居最大的地位，占据冲动居最小的地位的。罗素这种主张便也是关系他的注重思想学术，个人自由，爱情善意的。以至他对于教育，人间关系（如男女关系）的主张也都如此。（在教育上，他极重儿童的思想力，心的冒险。他说教育不外发展本能，发展天才，发展个性，与他的同道怀惕黑（A.N.Whitehead）和南白瑟（T.Peroy Nunn）说并同。
罗素又是很注重中国的，极说中国诗的美为西方所未有。也很喜欢引老庄之书。他那部讲社会改造最近的书，《到自由之路》，卷头题有老子“生而不有，为而不恃，长而不宰”，（“Production without Possesion，action without self—assertion，devel.opmeat without domination”）的话。罗素的改造理想，实大致类此。他又引《庄子马蹄》篇开头的话，以为古代无政府主义的学说，甚称赞之。
罗素本是多方面的，研究数学、名学、哲学（元学与知识论），既高而广；又涉及社会、政治；但还不止于此。伦理、宗教、心理，他也是很有研究的。不过，他虽研究伦理与宗教，而能不为所拘，保持伦理中立的态度。
他现在是一个很新的心理学家了：茹当（P.E.B.Jourdain l879—1919），曾因他越来越注重心理的重要，恐怕他要尽其馀生作一部教会史或一部动物动行史；对于后者，可算已作了一点。但这非偶然，罗素原早就称为对于心理学书读得很多。但虽如此，对于名理、心理的分际，他其实看得很清。本来罗素最可注意的就是他所保持的科学精神。他是最能实行科学法的。他真乃最切实、最重事实的哲学家。读他的书而忽略了这个必是心盲。他新近尝论英国现代哲学主要的三趋势。第一派是英国的古传哲学，从事于常识棣他之解析，罗素旧同道穆尔博士（G.E.Moore）是其一个可称赞的代表。罗素自然与此很有关系，但因研究了近代数学能救其弊病。第二批评哲学，即唯心论，是他所反对。第三是最有后望的科学的哲学，这派的人必须娴于物理、数学、与数理名学；因为欲懂得科学最关切哲学的那诸部分，非此不能。罗素便是此派的领袖。（此派少壮有C.D.Broad，A.E.Heath，Miss Dor0—thy Wrineh。怀惕黑教授是老一点的健将。）罗素哲学地位的优上又不但在英而已。今日进步的可靠的哲学者有一不受他的影响么？论他的高深精微，论他的广大洪博，今日全世界的哲学家实没一个能比得上他的，就同现今没有一个英人能胜过他的散文能力一样。
罗素的勤于学事，真可佩服。他说他从没有看过电影，头一次看电影乃为的要印证柏格森的一句关于元学的话。（见其一九一五年二月在满切斯特哲学会的讲演：“物质之终极成分”。）柏格森说数学家想念世界仿照电影的样子：就是，是一片一片的集成的，不是一个囫囵的整体。罗素看了看电影，以为这话完全是对的。本来柏格森所说数学家的主张，就是罗素的主张。罗素相信万物的实在同电影的实在一样。真的人，不论警察怎么发誓的说他的同一，实只是许多仅存在片刻的人之一个联缀，彼此都不相同，结合一起，并非以数目上的同一，乃以相续和些本然的因果律。桌子椅子日月星宿都如此，都只要以为是许多彼此相继，仅存片刻的东西的联缀，不是一个单一长在的东西。世界是一个“相继体”（Continuum），差不多有些像唯识家所说的阿赖识耶，“为常为断，非常非断”。
罗素的人格与他对于朋友，都是很可敬爱的，毫无可议。就如，他多年的朋友茹当（很宣扬数理名学的，也信实在论）是尝对于他有不当的讥诮的，但罗素于彼却始终如一。
……
书摘与插图
