乳房的历史——生理人文丛书
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作者： （美）玛莉莲亚隆 著，何颖怡 译
出 版 社： 华龄出版社
出版时间： 2001-11-1字数：版次： 1页数： 354印刷时间： 2002/04/01开本：印次：纸张： 胶版纸I S B N ： 9787800829826包装： 平装编辑推荐
书名就是一个容易惹事儿的书名——可其实，如果你心里没事儿，“色”即是“空”。全书分别从“诗意”、“情色”、“家庭”、“政治”、“心理”、“商业”、“医学”等角度全面考证乳房史，阅读效果微妙、暧昧。凡此种种，用书里的一句话说是“有点危险！”
这也是一个很独特的研究专题，本书回溯历史，涵盖25000年。乳房史的演进隐藏着一个基本问题：谁拥有乳房？它属于必须仰赖母乳或代乳的婴儿，还是属于爱抚它的男女？它属于描绘女体的艺术家，还是属于不断迎合市场新需求、论定乳房大小美感的权威人士？它属于乳罩制造商，还是属于要求女人端庄遮掩乳房的卫道人士？它属于隆乳医师，还是属于色情业者？
内容简介
本书被美国报刊称之为丰富的乳房历史之旅,处处充满惊奇!
作为女性身体象征的乳房,在人类的想象里拥有特别的地位.不同的历史时空里,特定的乳房意义会成为当时的主流意识,支配我们对乳房首度成为基督教性灵滋养的象征：文艺复兴时期的画家与诗人为乳房涂上情色意象：十八世纪的欧洲思想家则将乳房打造成公民权利的来源。然而不论是文学、艺术与文献记载，都是经过男性眼光折射之后的想法；男人与制度，不断企图将女人的乳房据为已有。
女人如何看待自己的乳房，不仅是个人自我评价的指标，也是女人总体地位的象征。二十世纪，女人终于夺回乳房的所有权。主流妇女杂志持续报道乳癌与乳房美容的最新资讯，女性主义的杂志与月历则企图打破美国人对乳房的执迷。我们对自己的乳房日感焦虑，正如我们忧心世界的未来一样。乳房再度以新的活力现身于历史舞台，不管从任何一个角度来看，新世纪的今天走势强劲。
作者简介
玛丽莲亚隆（Marilyn Yalom）美国斯坦福大学女笥与性别研究所的资深学者，出版过《结拜姊妹》、《母道、死亡与疯狂的文学》、《老婆的历史》等书。一九九二年，法国政府颁赠学院勋章给她，现在她和作家丈夫居住在加州。
目录
导论 不断改变的意义
男人不断企图将女人的乳房据为己有
漫长的乳房历史之旅充满惊奇
第一章 神圣的乳房：从女神到圣母
神啊，请多给我一点乳汁
袒胸露乳是日常穿着
阴茎统治取代乳房崇拜
男人裸体练身，女人从头裹到脚
两性战争的原型
上帝拥有乳房，她是男人也是女人
不一样的圣经，歌颂男欢女爱的触感
都是女人的错，肢残女人乳房以为惩罚
阶级差异打从出生后第一滴奶便开始
谈情说爱的领域里，没有哺乳的份
文艺复兴时期的画家缺乏母爱
我们都是吸食女人奶水长大的
第二章 情色乳房：天赐美形的球体
薄纱下若隐若现的酥胸是地狱之门
历史上第一波性解放高潮
最光明的时代也是最黑暗的时代
颂赞与诋毁女体的战场
乳房是爱情的受害者，带来快乐也带来痛苦
为求小而挺，女人求助各种偏方
上流社会乳房下层社会乳房之分
裸女画像是男人平淡生活的刺激
海峡两岸大不同，英国流行平胸
女体是男人与男人之间的联系
女性的乳房是男性欲望之所在
女性观点：乳房乃心之所在
大胆进攻属于男性的书写领域
追求肉体欢愉是天赋权利
第三章 家庭的乳房：健康取向
拒绝哺乳的母亲在上帝眼中是可憎的
整洁的荷兰家庭始于母亲雪白的乳房
高尚的社会亟欲摆脱卑下的淫欲
更大、更圆、更晶莹夺目
第四章 政治的乳房：双峰为国
第五章 心理的乳房：照顾身体
第六章 商业化的乳房：从紧身褡到虚拟性爱
第七章 医学上的乳房：生命给予者与生命
第八章 解放的乳房：政治、诗篇与图片
第九章 危机中的乳房
延伸阅读
书摘插图
某些古文物出土处，可以发现乳房脱离完整女体，被先民单独崇拜。法国勒科伦贝（Le Colombel）与派许摩尔（Pech Merle）的史前洞窟里，有一个公元前15000年的钟乳石，状似倒置的乳房，乳头向下，上面有一圈赭石涂画的小圆点。约莫公元前5000年，土耳其中南部卡塔呼玉克（Catalhuyuk）的圣坛里，墙上则有成排粘土制成的乳房，乳头部位镶着动物的牙齿、长牙与喙。瑞士出土的新石器时代文物里，有鹿角雕成的一对乳房。德国出土的铁器时代瓶瓮，上面有四到六个乳房浮雕图案。我们知道这些古文物是崇拜仪式的用具，确切的用途与意义却不得而知，只能遐想着先民在满是乳房雕塑的圣坛里举行仪式，围着一圈乳房跳舞，或者用乳房状的酒器喝酒，感觉起来，很像是好莱坞电影的场景。（图2）。
不过，多数偶像的乳房还是跟女体连在一起。肥沃月湾文化里，一般人家或圣坛里崇拜的偶像，多半是强调乳房的女神，一如现代基督徒膜拜十字架或圣母玛丽亚像一样。肥沃月湾女神偶像的姿态大都是双手或双臂撑起乳房，是所谓的“献出乳房”（breast offering）造形，在叙利亚地区的民间信仰里四处可见，直到7世纪伊斯兰教兴起后，才以惟一的真神阿拉取代了女神崇拜。
同样的，今日的以色列地区在圣经时期崇拜的泥制偶像几乎都是女人，姿态亦多为双手捧起胸部，其中又以公元前8世纪到6世纪的阿斯塔特（Astarte）女神最为特别，她是腓尼基文化所崇拜的哺育女神，象征爱与繁育，被描绘为是“长着乳房的大树”，凡是可以向她祈求生殖力与哺育能力。
但是当上帝的选民到了迦南，便决定毁灭偶像，让耶和华成为惟一的神，这不是件简单的工程。当时的祭司与先知喝令子民不得崇拜腓尼基太阳神巴尔（Baal）与迦南的女神，但是不少犹太人可能还是偷偷崇拜她们，毕竟耶和华是个男战神，和繁生女神阿斯塔特、雅须华（Asherah）、阿娜特（Anat）比起来，它哪里懂得生养与哺育小孩？
至于邻近的埃及，母神形象是威严的伊希思（Isis），在埃及神话里的内涵里，她与泌乳母牛、生命之树，甚至法老王的王位均有连结。伊希思就是王座，“因此，法老王登基必须坐上伊希思的大腿，吸吮她的乳房，得到王者的养分。”伊希思哺育法老王强调了法老王乃母神之子，具有神性，哺育画面出现在法老王出生、登基与死亡时，确保母神指引他平安过渡重要的人生阶段。显然，吸吮伊希思的乳汁可以得永生。
