人生至理的追寻(梁漱溟著)(《勉仁斋读书录》增补修订版)
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品牌: 梁漱溟
基本信息·出版社：当代中国出版社
·页码：261 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7801706757/9787801706751
·条形码：9787801706751
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《人生至理的追寻》(《勉仁斋读书录》增补修订版)市目前最完善的梁漱溟读书笔记,忠实地方应了大师的思想,闪烁着人格的,指挥的光辉,由梁漱溟的哲嗣梁培宽,梁培怒辑录,许多内容首次面世。
作者简介梁漱溟（1893-1988），中国现代卓越的思想家、教育家和社会活动家。
他在海内外享有崇高声望，被誉为“文化中国的象征”“中国的圣雄甘地”“最后的儒家”“东方圣哲”等。
梁漱溟等领导的乡村建设运动，是20世纪中国最有代表性的儒家活动，是中华民族自救运动的组成部分。
梁漱溟所开创的新儒家学派，是被海内外公认的重要的思想学术流派。
新文化运动以来，对传统文化的批判与对传统文化的发扬两大思潮，构成了表面对立其实互补的两极。梁漱溟即是一位传统文化的伟大发扬者，他始终坚信，在世界未来，将是中国文化的复兴。
梁漱溟，中国文化史、中国思想史上的一代宗师。
编辑推荐《人生至理的追寻》(《勉仁斋读书录》增补修订版)作者梁漱溟先生虽然热心于乡村建设，关注社会变革，但更主要的是一位一生从事思考人类基本问题的思想家，是我一向尊敬的前辈，我对他的治学、为人，一直抱着爱慕的心情。他的思想永远是活的，可以包容各种学科、各种学说，从前人用心思得到的结果中提出新问题，进行新思考，产生新学问。我认为他是一个我一生中所见到的最认真求知的人，一个无顾虑、无畏惧、坚持说真话的人。
——著名社会学家、人类学家和社会活动家 费孝通
目录
一 追求人生至理
至性动人
人生实践上追求真理的勇士
生命通于宇宙
《甘地自传》摘句
甘地：本乎良知，任天而动
《尼赫鲁自传》摘录
......
二 中西思想之相异
三 儒学乃修己之学
四 探求佛学胜义
五 认识马克思主义
六 评说西方学者思想
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序言先父梁漱溟所写读书笔记一类文字，不时于标题之前冠以“勉仁斋读书录”数字。这样做，最早见于上世纪三十年代初，至七十年代已届暮年，也曾如此。现在我们兄弟二人将他的读书笔记一类文字整理辑录成书问世，即沿用之以为书名。
“勉仁斋”三字首次出现在他所写《思亲记》一文：文末写有“记于勉仁斋”数字。这是1925年春他借住于清华园时的事：当时他独自一人在此整理编辑我们祖父梁巨川老先生的遗书。所写“勉仁斋”三字自然是指清华园内他的借住之处。
1921年，《东西文化及其哲学》问世，书末先父提出“再创中国古人讲学之风与近代社会运动结合为一”的主张，想要聚合一些朋友，试作一种类似于宋明古代书院式讲学活动，而随后就有人响应。于是若干青年朋友自愿与先父聚拢于一处，开始了同处共学的生活。他们“自起居游息以迄工作读书常常都是在一起的”。
这种生活似最早起于1922年，当时先父尚任教于北大。他们同处共学之地为北平地安门内吉安所(街道名)，赁屋若干问，历时约两年。此时已来北大任教的熊十力先生也参与其中。
1924年下半年，师友一度同往山东曹州(今菏泽)省六中高中部办学， 1925年下半年又同返北平，赁屋于什刹海附近的东煤厂(街道名)；不久迁至西郊大有庄(颐和园外东北，今中央党校东)，租了一个宅院，又过起这种同处共学的生活。这时参加的有北大在学学生或旁听生，有原山东省六中学生；籍贯有山东、山西、四川的，还有远道来自海南岛的。当时除熊十力先生，又多了一位德国人卫中先生。由此可见“勉仁斋”曾是有址可寻的，只是前后多变，而且由原指个人读书之处变为称谓师友同处共学之处了。
师友们过的“虽然是一种团体生活，但没有什么会章。大家只是以人生向上相策励，每日只是读书讲一讲学问”。他们这些人都是“很想求得自己的人生生活”，而“不愿模模糊糊地过下去的人”。他们“讲学问”，自是讲求那种“能了解自己，并对自己有办法的学问”，即讲求自身修养之学。
此时以及日后，就有“勉仁斋诸友”一词不时出现在师友间的信函中。这样，“勉仁斋”三字又衍变为师友团体代名词了。
师友以讲求自身修养相互策励，先父梁漱溟更是以“自身生活上自勉于自觉、自主、自如”为其终生的追求。这一点，读书作为其生活内容的一部分，同样也有体现。在阅读本书时，读者不难发觉先父梁漱溟对他所阅读的内容，往往以“人生”这两字为切人视角，或加以评价，或发表议论，或作摘录等，以表述其心得体会。这或许是这本读书录与他人所著同类著作有所不同之处吧。
以本书中《读厨川白村(东西之自然诗观)》为例，他即指出厨川所说东西文艺观点之殊异，印证了在其所著《东西文化及其哲学》中所作的“判论 ”：中国人与西洋人之“分异点”，在于人生态度之根本相异。
又如本是一本进行爱国主义教育的青年读物《卓娅与舒拉的故事》，却引起他这位老人的注意。上世纪五十年代出版不久他读了一回，留有深刻印象，时隔七八年又借来重读，并写出数千字的笔记。是什么引起他如此关注？主要是卓娅的为人不凡。例如，卓娅十二三岁即表现出“内心明觉之强，不容一毫欺瞒”。而先父一向认为“人类之可贵在其清明自觉”，因而极为赞赏卓娅，说她“时时有其明强之内心活动，虽不知学(践形尽性之学)，而庶几亦有吾古人所云自强不息之意”。
还有一本他一读(1963年)再读(1973年)的书——《河上肇自传》。此书传主自述其人生的内心体验极为深刻，显然深深触动了他。又因为彼此的某些人生体悟有相似或相近之处，遂引起他的强烈的共鸣，因而赞誉河上肇为 “人生实践上追求真理的勇士”，写出的读书笔记竟有七八千字之多。他十分注意河上肇不同于一般人那样，“在世俗趣味中混过一生，而独能在没有外来打击，生活平顺中，自己触发了人生疑问．失去了人生兴味，陷入苦闷深渊，然后获得了宗教经验”。于是联系到自己，梁漱溟说：“此其事例上有类于释迦牟尼感触人生问题而弃家出走，下则如我愚劣，亦曾于人生烦闷中早年思求出家，皆有若同符。” 《甘地自传》他早年读过，晚年又重读，并找了几本论及甘地的著作来阅读，做出笔记与摘录多篇，共约有两万字。从这些笔记中可以看出，他最为关注的乃在甘地的为人和他的人生体验。他指出甘地的生活“盖本乎其内心真切的自觉的良知而动作着”。对于甘地所领导的“不抵抗运动”，他也从这一点去认识和理解：“一任天理流行的人无所贪慕依恋，无所贪慕依恋而后能无所恐怖惧畏。甘地胸中正有中国古人所谓‘无以尚之’的东西在，他当然不会屈服于任何势力之前，同时他更不会以威武屈人，非暴力的根本在此。” 著名学者熊十力先生早在1919年即与先父相识，相交数十年，是“踪迹至密”的朋友。先父将熊老所有重要著作读过之后，肯定熊先生之所见“固有其真价值不容抹杀”，写出《熊著选粹》一长文。同时又写有《读熊著各书书后》，批评了熊老，说了他老来竟“晦而不改”一类分量很重的话。先父不敢苟同于熊先生之处不少，例如指出熊老将儒家孔门之学“随俗漫然亦以哲学称之”，这便“模糊了儒家特征”。应知实际上“儒家身心性命之学不等同于今之所谓哲学”。它是“为自己生命上一种修养的学问”，“此学贵在力行，而不尚思辨；思辨乃为力行而用，舍力行而用思辨，曾未之前闻 ”，而熊先生恰是“舍力行而用思辨”，这是他所绝不敢苟同的。
除上述几篇，从本书诸多读书笔记中，也可以见出作者是就人生问题上作一种思考或发挥。如果只作摘录或摘句，其所摘内容也往往是促人省悟或勉人向上奋进的。总之，或直接，或间接，多有关身心修养之事。读者读过之后，是不难理会的。
先父一生读书甚多，写有读书笔记者只限于一小部分。早年的多已无存，存有的多是上世纪五十年代初以后所写。但“文革”中遭抄家，笔记随文稿与书籍全被收缴一空，今得收入本书者仅限于幸得发还的那些。这损失只能令人叹息。
关于佛家的书，仅就他晚年而言，所读者即为数相当之多，但少见有读书笔记，而多是一些摘句。因此收入本书中有关佛学的也就多限于此了。这或许是由于他一向认为的，佛学“贵在践履实修”，而不在于思辨言说？ 读书录自然是一个人读书生活的反映，可由于种种原因，能留存并收入者相当有限，只是其中一小部分，因而仅能反映其读书生活之一斑而已。然而从中仍然可有助于增加对他的了解。
末后须说明，应人民日报出版社编辑“百家丛书”的要求，1988年曾将读书笔记14篇交该社，以《勉仁斋读书录》为书名出过一个小册子(36开)。
1993年又曾将读书笔记36篇收入《梁漱溟全集》第七卷，也以“勉仁斋读书录”为总题。如今收入本书的有61篇，内容增加不少，同时为便于读者查阅，编排上也作了改进。
梁培宽梁培恕
文摘至性动人——读《卓娅与舒拉的故事》
《卓娅与舒拉的故事》叙述苏联卫国战争中壮烈捐躯者青年两姊弟，出于其亲母手笔。二子身为国殇，其尽忠于国之情节自所当详。而为母氏者顾从其自身结缡说起，于其家人间夫妇、亲子、兄弟之情缕缕焉委婉言之，亲切自然，至性动人。由是而知其子忠烈固自有本有素，非发见乎一朝。正唯其琐细逼真而临文无枝蔓，无冗赘，不意存说教，乃所以其感人者弥深也。呜呼！此母固不凡矣！慈爱、孝友、忠贞自昔中国人好言之，而如此至文犹不多见，吾是以不能不深深叹美之也。
卓娅秉性从其母氏叙述中灼然可见，则此母于其女固有所认识无疑。然中国古人尽心知性之学，彼未之前闻。吾将从这里抉而出之，卓娅忠烈所本，庶几可明白也。
书中叙述二子出生以至其死，于稚弱情态颇多描绘，而卓娅秉性既有可见。原书23页处本意在写舒拉之有趣，却透露了卓娅为人：
最有趣的是：如果卓娅不了解什么东西，她就率直地承认这个（不了解）；可是舒拉自尊心特别大，“我不知道”这句话，是很难从他口中说出来的。（下略）
下文颇长，极有趣味，读者可取阅原书，这里不能不从略。这里要指出的是：卓娅所表现正是中国古人所云“知之为知之，不知为不知，是知也”那句话。最末一个“知”字——第五个知字，在她内心是明强的。这亦就是古人所云“直心是道”。（大约此时舒拉至多三岁而卓娅五岁未满。）
再看卓娅稍长大入学以后有一桩事就更清楚。原书183至185页处，母亲叙述看：
“卓娅你为什么这样愁眉不展呀？”（母问）“化学得了（评分）很好。”卓娅不高兴地回答说。
我的脸上现出了那样地惊愕的神气，舒拉甚至就忍不住哈哈大笑起来。
“成绩‘很好’倒使你难受了吗？”我问道。我真有些不相信自己的耳朵和眼睛了。
因为卓娅坚决地不说话，舒拉就开始说道：“我现在把一切都对你说明白了吧。你知道吗，她认为化学她知道得不够‘很好’。”
在舒拉的语气里表现出（他）不同意（于她）。
卓娅两手托着下颚，一双不高兴的黯淡的眼睛由舒拉身上转移到我的身上来。
“本来是嘛，”她说，“这个‘很好’一点儿也不能使我高兴。
我踱来踱去，左想右想，最后我走近蔚拉·亚历山大罗夫娜（化学教师），对她说：您的这一门功课我知道得不够‘很好’。可是她看了看我，就说：您既然这样说，就表明将来您能知道。我这次给您的‘很好’，就算是给您的预支吧。”
“她（化学教师）一定是想你
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