文化的表达:人类学的视野(社会学前沿论丛)
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品牌: 赵旭东
基本信息·出版社：中国人民大学出版社
·页码：512 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7300101976/9787300101972
·条形码：9787300101972
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：社会学前沿论丛
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内容简介《文化的表达:人类学的视野》文化是一种表达，这体现在人类学家所研究的社会关系、象征符号以及各种人造物品上。人类学家对文化的研究是把某种文化的表达再次呈现出来的一种文化翻译。今天的人类学似乎更应该为社会营造出一种敞开的交流氛围，让文化像书一样打开着，使得每一个人都有机会和可能去阅读与理解。西方人类学，特别是以社会与文化为核心关注点的人类学传统在过去的三四十年之间发生了一些理论与方法上的转变，其中一条明显的转变轨迹就是从最一开始的功能论的直观描述转变到了今天对于文化本身的解释与理解，这促使了社会科学传统的社会与文化人类学从以科学为模板的研究范式转变到了大量接受人文学科，特别是历史学和哲学解释学的思考方式，由此文化被重新理解成为一种社会存在的表达方式。
在这个意义上，《文化的表达:人类学的视野》的全部内容是试图在搜寻人类学既有传统中的不同研究主题在向文化的理解转变过程中的一些痕迹，这些痕迹体现在许多人类学家的作品中。而《文化的表达:人类学的视野》则从不同的人类学视角回顾了西方人类学的历史，以及一些有代表性的中国人类学家与相关学科的学者对于这些历史的反思与推进。
作者简介赵旭东，博士，中国农业大学社会学系系主任，教授，博士生导师。1995年考入北京大学社会学系，师从费孝通教授，1998年获得社会学博士学位。1998年至2005年任教于北京大学社会学系。2002年获得“王宽诚英国学术院奖学金”，赴英国伦敦经济学院从事五个月的合作研究。2003年赴荷兰莱顿大学，从事为期一年的访问研究。2005年6月开始执教于中国农业大学人文与发展学院社会学系。
主要研究兴趣如下：（1）文化、社会认知与广义的实践理论建构；（2）乡村社会结构与纠纷解决过程的政治与法律人类学研究，（3）民间信仰复兴及其与国家现代性成长之间关系的研究，（4）后殖民社会、权力与文化理论研究，（5）广义的传统文化保护与乡村发展及其反思研究；（6）社会科学本土化的建构与反思，（7）土地利用与发展的乡村社会学与人类学研究。
先后发表中英文论文五十佘篇，译著四部。代表性研究著作一为《权力与公正——乡土社会的纠纷解决与权威多元》（天津古籍出版社，2003），次为《反思本土文化建构》（北京大学出版社，2003），以及《否定的逻辑——反思中国乡村社会研究》（民族出版社，2008）。
编辑推荐《文化的表达:人类学的视野》是赵旭东编著的，由中国人民大学出版社出版发行。
目录
引言文化与表达
文化的表达
物的精神
社会与认知
文化的翻译
文化与交流
一本打开的书
第一章 差异与文化
人类学与古希腊研究
“假如我是一匹马
回到结构功能论
异文化的书写者
自然与文化
文化的他者他者建构与文化自觉
第二章 田野与解释
实证与解释
人与文化
文化与功能
功能论与田野工作
季节与社会
象征与表达
事实之后与文化解释
第三章 互惠与秩序
秩序的基础
互惠与约束
人情、面子与互惠
夸富宴与社会声望的角逐
耗费与侈糜
连续性的社会契约
第四章 法律与过程
秩序与原始法律
规则与过程
历史与权力
文化、法律与现代性
法律民族志
反思的法律民族志
第五章 礼物与交换
回归物本身
礼物与互惠
库拉与交换
整体性社会事实
集体性与礼物的精神
礼物的否定性
个体性与商品的精神
从礼物到商品
从商品到礼物
礼物与商品的不可化约
挥之不去的礼物精神
第六章 仪式与宗教
仪式与表演
仪式与社会控制
仪式的过程
仪式与神话
人社礼与禁忌
仪式与心理
巫术与妖术
宗教与巫术
现实的多元序列
灵验与信仰
区域崇拜与朝圣
宗教与社会变迁
第七章 语言与书写
语言与文化
沃尔夫假设
反沃尔夫假设
语言与意义
布迪厄与实践理论
语言与象征性权力
书写与权威
玉的文化与知识的独占
巫觋与帝王
第八章 融入与心智
文化与心智
列维一布留尔与原始思维
原始心智与神秘的因果关系
神话与融人
融人与原始心智
原始神话学
神话的力量及其效果
感受即真实
客观性与不相容性
神话中的融人模仿
相互联系的宇宙观
第九章 文化与认知
制度如何思考
人类学与心理学
文化与人格
宗教观念与社会思维
文化、图式与意义
文化与解释
心理表征与公共表征
表征的传递
作为表征传递基础的学习与记忆
认知与意识形态
意识形态没有历史
第十章 制度与自由
西方兴起的神话与无结构的政治
百年和平与资本主义
国家造就市场自我调控的市场神
制度与自由
第十一章 文化与废墟
理性与文化
实践与理念
超越文化概念
写文化与发现支配
民族志与文本制作
文化的抵抗
东方的发明
后殖民的状态
文化与霸权
文化与废墟
第十二章 正统与天下
由天命而德治
正统与风俗
天主与天后
世界性与天下观
结语文化的态度
人类学家的职业伦理
人类学的旷工者
缺失与展现
文化具备一种态度
参考文献
后记
……[看更多目录]
序言人类学的思想在19世纪末传入中国，20世纪20年代起，各种人类学学科类型，随着身心漂泊海外的华人学者之回归而来到中国，在此后的二三十年间“百花齐放”。在海外，人类学的学科定位有国别之分。大而化之的“西方”，有欧洲民族学及社会人类学与美国的“大人类学”之分；而在西欧内部，则有英法的社会人类学与德国的民族学之分。某些国家的人类学，有体质与文化两大门类，因文化人类学又包括考古、语言、文化与社会或民族学的研究，故人类学又有“四人分支”之说；另外一些国家的人类学，则以文化与社会或“民族精神”的研究为主，或称“文化人类学”，或称“社会人类学”，或称“民族学”。不同的中国学者接受的人类学也是不同的；这就给中国带来一个远比西方任何一个人类学“原始国”多元的局面。在今天，中国人类学还有科学院古脊推动物与古人类研究与其他人类学之分，及高等院校中，社会人类学、文化人类学、社会文化人类学、民族学之分。不同的学科分法，固然有可能来源于观念的混乱与冲突，有可能导致学科內部共同学术语言的缺乏。
文摘在一个混杂的知识界，学习一门“中国化的西学”不易。我以为，学习人类学，对于“大人类学”下“四大分支”的基本知识，是要有一藉把握的。而要成为一位好的人类学研究者（包括体质人类学研究者），则需充分研习人类学这门学科的人性论阐释。
过去的人类学给中国人一个印象，即人的大部分属性是动物性，人之成为万物中的佼佼者，乃因这一物种能制造工具，并以之延伸自己有限的身体，使之成为比任何野兽都要有力的动物。这不是假话。我们说人区别于动物的方面主要在于他们有文化，这里的“文化”，所指便是其创造.的力量。尽管这个观点已成为常识，但专业的人类学研究者却应注意到，它并没有触及到我们应深入考察的问题：人最大的力量是什么？
若说人的力量主要来自“文化”，那么，这个意义上的“文化”，不简单是工具的总和，而是人与人之间结合为一个比个体强大的团体的黏合剂，或者说，是社会学意义上的“社会”。泛化的“社会”不能充分解释有别于其他的人性，因为在动物界不乏也可以发现社会因素一一即使是在深达七八千米的海底，科学家也发现，鱼类有它们的“集体生活”。不过，需要指出，人之所以为人，乃是因为相对而言，他们远比任何其他动物更为“社会化”。换言之，人不是一个个个体地、孤独地在大自然申与草木、野兽、泥土、岩石为伴的。恰是因为人特别能善待其同类（他人），即使是在“物竞天择”中仍旧长期保存着对于他人的依赖，所以人才演化为人的。
人的“社会能力”，对于我们生活于其中的这个世界，有好有坏一一人的过于强大，已造成人自身生存于其中的天地的毁坏。人类学最终能否取得足以服人、足以有益于这个世界和作为这个世界的人自身的学问，要取决于一种新的人的观念的出现。但在此处，我们要说的是一般意义上的人类学，特别是要说：研究人，就是研究社会。
如何研究社会？所有社会科学本都源于“元社会学”，人类学也不例外，它需得在一般社会思想和哲学的背景下说事儿，如此才可得出学理性的结论。可人类学在研究社会时也在依赖其他思想的同时，形成了自己的一套做法。
后记在今天，当什么东西都试图跟文化联系在一起之后，文化所承载的负荷已经无法使其自身得到自由的表达了，一切不再是借助文化来虚饰自然，而是一切都变成了比自然还要自然的一种人为的设计，换言之，文化变成了对人而言使设计更加具有合理性的一种借口。在这个意义上，文化成为了一种工具。人类学所要试图展示的恰恰是这种文化的设计的反面，也就是文化如何在一个社会当中可以得到自由的表达并成为集体生活的一部分的那种文化。
人类学所不可能抛弃掉的三个范畴构成了人类学理论和方法建构的核心，这三个范畴是人、社会与文化。离开了这三个范畴的人类学，在一定意义上就已经不是真正意义上的人类学了。英国的人类学无疑是强调了社会而忽视了另外两个范畴，法国显然是这样一种取向的始作俑者，而关国则是对于文化更加予以关注，人的问题却交给了心理学去解决，并忽略掉了社会在其中的影响力。
