朱子大传（上、下册）
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品牌: 束景南
基本信息·出版社：商务印书馆
·页码：1148 页
·出版日期：2003年
·ISBN：7100037824
·条形码：9787100037822
·包装版本：2003-04-01
·装帧：平装
·开本：32开
·套装数量：2
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内容简介这部《大传》把朱了“作为中国传统文化的后期代表，放到多维文化视野中加以考察”。这是一个崭新的观点，是值得赞扬的。《大传》对于许多疑难问题作了广泛而细密的考察，从而过到令人信服的结论。《大传》详细论述了朱子与佛老的关系。用新观点写成的一部哲人传记，考证之精，辨析之细，都达到了新的水平。
媒体推荐《浙大学术精品文丛》总序
近代以降，西学东渐，接受西方先进科学技术成为开明人士的共识。杭州知府林启(1839—1900)会同浙江巡抚和地方士绅，积极筹备开设一所以西方科学体系为主要课程的新型学堂。经清廷批复，求是书院于1897年3月在杭州设立(1901年改为浙江大学堂)。这是近代中国最早的几所新型高等学府之一。
求是书院几经变迁，到1928年，成为国立浙江大学。1936年，杰出的气象学家和教育家竺可桢(1890—1974)出任校长，广揽英才，锐意改革，很快使浙江大学实力大增，名满东南。抗日战争期间，全校师生在竺可桢校长的率领下，艰苦跋涉，举校西迁，在贵州遵义、湄潭办学，一时名师云集，被英国著名科技史家李约瑟誉为”东方剑桥”。
浙江大学的人文社会科学研究历史悠久，底蕴深厚，名家辈出。1928年，浙大正式设立文理学院，开设中国语文、外国语文、哲学、心理、史学与政治等学科。1934年增设史地学系，1939年，文理学院分为文学院、理学院，1945年成立法学院，后又陆续增加哲学系、人类学系、经济学系等系科和一批文科类研究所。与求是书院同年创建的杭州育英书院，1914年成为之江大学。陈独秀、蔡元培、陈望道、胡适、蒋梦麟、马叙伦、马一浮、郁达夫、夏衍、吴晗、胡乔木、施蛰存、郭绍虞、林汉达、经亨颐、汤用彤、谭其骧、劳乃宣、邵裴子、宋恕、蒋方震、许寿裳、沈尹默、邵飘萍、梅光迪、钱穆、马寅初、张荫麟、张其昀、贺昌群、钱基博、张相、夏承焘、姜亮夫、朱生豪、王季思、严群、许国璋、王佐良、薄冰、方重、裘克安、戚叔含、李浩培、孟宪承、郑晓沧等著名学者曾在这两所学校学习或任教。
1952年全国院系调整，浙江大学一度变为以工科为主的高等学府。它的文学院和理学院的一部分，与之江大学文学院、理学院合并成为浙江师范学院，后演变为杭州大学。它的农学院和医学院则分别发展为浙江农业大学和浙江医科大学。1998年9月，同根同源的原浙江大学、杭州大学、浙江农业大学、浙江医科大学合并成为新的浙江大学，这是新时期中国高校改革的一项重要措施，新浙大是目前国内学科门类最齐全、规模最大的研究型综合性大学之一。
新浙江大学成立后，人文社会科学得到了更大、更好的发展机遇。目前，浙江大学拥有文学、哲学、历史学、语言学、政治学、艺术学、教育学、法学、经济学、管理学等人文社会科学的全部一级学科，门类齐全，实力雄厚。而在人文社会科学与自然科学、技术科学的学科交叉和相互渗透方面，浙江大学更具有明显优势。为了有力推动浙江大学的人文社会科学研究，新世纪之初，学校确立了“强所、精品、名师”的文科发展战略，从机构、成果、队伍三方面加强建设，齐头并进。《浙大学术精品文丛》就是这一发展战略的重要组成部分。
自然科学、人文科学和社会科学共同构成了人类的知识系统，是人类文明的结晶。历史与未来，社会与人生，中国与世界，旧学与新知，继承与创新……，时代前进和社会发展为人文社会科学的研究提供了广阔的空间。在经济全球化与多元化的时代趋势下，人文社会的地位和重要性正日益凸现，每一个有责任感的学者，必将以独立的思考，来回应社会、时代提出的问题。编辑这套《浙江大学精品文丛》，正是为了记录探索的轨迹，采撷思想的花朵。
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编辑推荐这部《大传》把朱了“作为中国传统文化的后期代表，放到多维文化视野中加以考察”。这是一个崭新的观点，是值得赞扬的。《大传》对于许多疑难问题作了广泛而细密的考察，从而过到令人信服的结论。《大传》详细论述了朱子与佛老的关系。用新观点写成的一部哲人传记，考证之精，辨析之细，都达到了新的水平。
目录
张岱年序
陈荣捷序
自 序
第一章败落世家的浮沉
衰世“圣人”的诞生
从尤溪、浦城到都下
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文摘书摘
然而因为他从牧斋走向社会，延平李侗闯入了他牧斋焚修的“天国”，这篇《牧斋记》却又预示了他的心学之路的末途，要同道谦分手告别了。正是《牧斋记》，成了他出入老佛盛极而衰、由高潮转向低潮的标志，绍兴二十三年以后在同安的出入佛老已是他的佛老思想顽固不散的回光返照，终身印刻在他的理学体系中。
朱熹的师事道谦，表明了他的佛学思想渊源自宗呆新派禅宗，他的学佛路脉是由宋而唐，即由宋代宗呆新派禅宗上及隋唐各家佛教宗派，把《正法眼藏》和《大慧语录》作为佛学入门的路径，显示了他未从正脉人手、未得正宗的佛学思想的粗陋。凄谦教给他的是径山禅的内里体认的参悟，藉“悟”体证儒佛老的三道同一，因此他的师事道谦的牧斋时期实质就是一个主悟的心学时期。但是因为他又要站在儒家立场上出入老佛，他的理学自我和心学自我始
终处在矛盾躁动中：他在“圣人之道”上苦苦探求着儒佛老三道的同一，但儒道的“实’’理和佛老之道的“空”理他却又始终无法统一起来；他惟一能做到的是在修养方法上杂糅儒佛孝，走向了追求心空境无、成佛求仙，但这在事实上又是永远不可能达到的幻影。皈依我佛，潜研释家三昧，却又无法弃圣绝智，断绝七情六欲。追求超凡脱尘的“世外法”，却又必须脚踏儒家名教乐地的“世间法”。儒家的用世精神铸造不出一副解脱尘缘的仙风佛骨。这种无法摆
脱的矛盾便潜伏了他从怀疑佛说走向弃佛崇儒的精神危机。在同安，他的“主悟”“主静”一“主敬”的逃禅归儒漫长转变历程终于开始了。大臣、台谏要员，都同这些人有远远近近的亲戚关系。这种姻党勾结、亲亲相护即使在做官避亲极严的宋代也是触目惊心的。唐仲友培植的私党更是盘根错节，州官县吏几乎全是他的心腹打手，得 力干将。像贩香牙人应世荣家资丰厚，唐仲友提拔他为市户，应世荣竞为唐仲友建立生祠。司户赵善德、使臣姚舜卿、人吏郑臻、马澄、陆侃、陈忠、杨楠、王子纯、俞实、张公辅、吴允中等等，都友贪污偷盗的同伙，唐仲友正是靠了他们的内外结援才能“妄用钱物甚于泥沙。”在淫恶上唐仲友堪称一名丧尽廉耻的狎妓淫棍，天台营妓成了唐氏父子四人的专利品。他们用偷偷落籍的办法把她们占为己有，允许她们幕前幕后预政，充当笑里藏刀的特殊帮凶、， 馈赠贪污偷盗的官钱官物给最得宠的色妓严蕊、沈芳、王静、沈玉、张婵、朱妙，而这些营妓也完全不是什么被侮辱与被损害的妇女，她们倚门卖笑，为虎作伥，徇私受贿，交通关节，恃宠残害小
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