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殿里供的并非都是佛(科学与人文对话丛书)

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  分類: 图书,科学与自然,科学与科学研究,
  品牌: 刘华杰

基本信息·出版社:江苏人民出版社

·页码:274 页

·出版日期:2004年

·ISBN:7214036460

·条形码:9787214036469

·包装版本:1版

·装帧:平装

·开本:32

·正文语种:中文

·丛书名:科学与人文对话丛书

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内容简介《殿里供的并非都是佛》作为“科学与人文对话丛书”的分册之一,为北京大学哲学系副教授刘华杰的文集。兼通科学与哲学修养的刘华杰先生将一篇篇科学小品文汇集成册,内容涉及科学与社会、科学与人文、科学与哲学等各个领域,尤其涉及到关乎我们日常生活的现实问题,体现出哲学对现实的关心。本文从人文理性的角度批评了北京的西客站、地铁13号线、西直门立交桥等工程。

科技伦理无处不在,与我们每个人的生活都息息相关。

如果你不曾感受到,不妨从北京西客站出一回站,或者到新落成的地铁13号线换乘一次。如果还理解不了,不妨到清河环岛走一遭儿或者到西直门立交桥南北向走一次。西客站是得过奖的科技工程,13号轻轨是北京最新建成的据说采用了许多新技术的工程,清河环岛庞大气派,西直门立交桥更是远近有名。这些都是全市人民瞩目的大型公共设施工程,投入大、影响大、宣传力度大。但是问问纳税人,即普通市民,这些工程怎么样?有人说很好,也有人说缺了点什么。比如“缺了一点人(情)味”。这话不好听(但不算最难听的),我们可以换种说法——“这些项目缺少更多的人文关怀”。

以西客站为例,走啊,走啊,走啊走,就是走不出来,眼看就要出来了,还得上又陡又高的台阶,其设计者大概希望旅客在旅行结束前好好锻炼一下身体。西客站据说很好看(我没欣赏到),但这种工程不能只是个摆设。再看13号线在西直门的换乘,我就听到一名乘客说怀疑设计者的动机或者智力。在上海,下了火车可以不出站台直接进入城市地铁系统,北京为什么做不到,而且北京的项目建得更晚。在西直门从13号线转到环线,要露天跨越两道小马路和一个小广场,高峰期需要浪费10分钟以上的时间,加上等车、排队需要浪费更多的时间。那么能不能在设计时就考虑到直接接通两条线呢?想像不出不可以的理由。可以设想,将来也许要修改,但修改的成本要比当初就弄好不知要多花多少钱。

话说回来了,这与科技有什么关系?更与伦理或者人文关怀有什么瓜葛?道理很简单,公共设施是用纳税人的钱修建的,也是为纳税人所使用的。如果纳税人觉得不合适、不合理、缺少人情味,那就是这样。

通过记者的调查,一些城市公共设施的设计的确存在着问题,也是标准的科技伦理问题,它反映出我们的工程设计人员缺少必要的人文关怀。人文关怀也是个相对的概念,不可能做绝对了,但它应当以适当的方式反映在项目的可行性论证中。设计人员在听取领导和专家的意见之外,也应当征求民意。

这种现状也反映了部分设计人员具有过分的自信心,以及当前中国科学传播观念的落后。最近科学院路甬祥院长有一个很妙的提法“人文理性”,路甬祥认为要用人文理性指导工具理性,这是符合时代精神的精辟论断。如果我们的这些项目充分考虑了人文理性,还会是这个样子吗?

对于城市交通,出租车司机就有相当的发言权,他们最熟悉现在的交通状况,对于交通的拥堵有自己独特的理解。这些理解未必都是科学的、正确的,但却是值得重视的,其中也许有一部分是合理的。

作者简介刘华杰,东北人,1966年生。本科在北京大学学地质,硕士和博士改学科学技术哲学。现为北京大学哲学系副教授。关注领域:非线性科学史、科学哲学、科学传播等。出版有《浑沌语义与哲学》、《分形艺术》、《浑沌之旅:科学与文化》等专著;《以科学的名义》、《一点二阶立场:扫描科学》等个人文集;《湍鉴:混沌与整体性科学导引》、《科学哲学》等译著。

曾获霍英东青年教师奖、自然辩证法青年成果奖、第二届反伪科学突出贡献奖等。

媒体推荐虽说科学文化并未在中国真正扎根,但人人都知道“科学”两字是可以利用的,一旦贴上“科学”的标签,任何东西都仿佛借上了佛光、神力。

——《反科学种种》

真理毕竟不是中庸之道,真理将在知性的偏执中发现并得到锤炼。没有知性的洗礼,真理来得太廉价,懒惰而世故的人怎么能够切身体悟。

——《且慢走向综合》

“文明”的进程并非单调地趋向于某种既定的东西,我们的每一行动都创造未来,未来是开放的。作为学者,还要时时关注“文明的标准”。

——《萨斯与科学传播》

博物学有什么用呢?按现在流行的标准,它没有用处。但是关键的问题在于,我们不认同现在流行的标准。

——《另类博物学》

“眼盲”对于看世界毕竟构成一定的障碍,但不是彻底的。“心盲”也许更难办,纵然有水灵灵的眸子,映入的也只是表象,而且可能是没有个性的千篇一律的景象。

——《触摸宝贝》

编辑推荐《殿里供的并非都是佛》由江苏人民出版社出版。

目录

自序

殿堂透视

面对国家利益与民众需求的科学传播

科学知识社会学(SSK)的缘起与问题

科学也有保守性

科学观的“默认配置”

科学的形象与科学传播

科学传播要“降神”

数学史亦可供大众消费

反科学种种:一种语义分析

再说“反科学” ,

“关切”然后“认识”

且慢走向综合

萨斯(SARS)与科学传播

从勾勒姆到机器人

关于科普出版人的素养

科学知识社会学对科普的启示

基因作为第一块多米诺骨牌

吹毛求疵

“遍历”人生:关于女巫的博士学位

科普就是科学大众化吗?

文化传统对科学的影响

老太“自燃”与人体科学又登场

评《北京晨报》的一则科技报道

量指“科学”测姓

说说2B事件

斯大林给李森科改稿子

我支持克隆人吗?

也说哥德巴赫猜想

院士助阵“黑科学”

五花八门

人死观:必然与自由

另类博物学

女色与狼狗

灿烂的非主流经典

皮罗的梨树

抗SARS病毒与战争模型

美人与草木

平行的创造

城市公共设施设计呼唤更多人文关怀

天国的学术

触摸宝贝

用幽默展现真实科学

一个半男人接近一个女人:科学素养评论

敬畏:我们对自然的一种态度

……[看更多目录]

序言1999年在为福建教育出版社“我思文丛”整理我的第一部文集时,突然意识到,自己的观点已经悄悄地发生了变化,特别是意识到过去我的“科学主义”(scientism)倾向是非常明显的。于是在给文集取名时,动了一下脑筋,最终定为《以科学的名义》。给出的说明为:“以科学的名义”,好大的口气!其实应该是其否定,即不要动辄以科学的名义说话。于是本文集的名字首先是提醒作者自己的,另外也在提醒大家尽可能使此话名副其实。在中国,“科学”与“科学的”除了通常的含义外,还代表着“高雅”、“正确”和“真理”,许多与科学无关的事物也常常挂上了“科学”的前缀。这未必是在抬举科学,可能是在滥用、糟践科学。由于积习良久,本人有时也犯此类错误,所以书名更有反省之意。

文摘不过,霍尔顿指出反科学是一个大杂烩,他认为最有害的恰是我们所理解的一种伪科学。按霍尔顿的理解,我们不是那种“反科学”,而且也可以说正好是相反。霍尔顿还指出,反科学中包含“科学主义”。这些,对江湖理性主义的指责是一个绝好的讽刺。我们的确反对“伪科学”,也反对“科学主义”,但无论如何也算不成“反科学”。

不过,还有另外的社会学视角,现在谈另一问题,也算立一靶;我反科学,又怎么样?鉴于有人非逼着我承认“反科学”不可(可我并不反通常意义上的科学),我也就索性成全了其愿望。就像成堆的伪科学非要声称是科学一样,那就索性先把它们当做科学吧。事情的缘起是有人编了一个新格路(grue)谓词,说我某年某月前是“反伪科学”,以后是“反科学”。其实这种“创造”是没有根据的,既与古德曼的格路谓词不相干,也与我本人的“反伪科学”经历不符。严格说,对于反伪科学,我只做过一点外围工作,与于光远、司马南、郭正谊、何祚庥、邓伟志、张洪林等不同,其实我做得很不够,要向他们学习。我过去、现在反的“科学”主要指耳朵认字、神功异能等“科学”,也包括以“科学”的名义所做的违背科学精神的东西,它们被一部分人认为是“伪科学”,却被另一部分人认为是“真科学”。我有充分的证据表明,耳朵认字、神功异能等研究确实是中国曾经拥有过的科学,有一流的科学家(包括许多顶极院士)在实践、在支持,也建立了相应的科研体制,也有经费资助,也召开了许多科学研讨会,也发表了研究成果。在国外,英国的《自然》杂志也发表过两位物理学家研究“异能人”盖勒的科学论文。

 
 
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