理学范畴系统
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品牌: 蒙培元
基本信息·出版社：人民出版社
·页码：530 页
·出版日期：1989年
·ISBN：7010004609
·条形码：9787010004600
·包装版本：第2版
·装帧：精装
·开本：32开
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内容简介作者研究理学范畴，虽然采用了西方哲学“范畴”这一术语，但是同西方的范畴学研究有很大区别。任何哲学都有范畴。但中国哲学，特别是理论色彩比较浓厚的宋明理学，并不看重每一范畴的独立意义及其分析，而是重视各个范畴之间的相互联系，并由此形成一个有机系统。这正是我研究理学范畴的目的，也是这本书所要阐明的主要问题。至于这个系统是什么，它能不能说明理学乃至整个中国哲学的基本特征，我只是提出个人的看法，以引起学界的讨论。
作者简介蒙培元，教授、博士生导师。曾任社科院哲学所中国哲学研究室主任、中国社会科学院高级职称评审委员会委员等，现任中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编等职务。
媒体推荐重印自序
这本书是继《理学的演变》(1984年由福建人民出版社出版，1997午重版)之后的又一本关于理学研究的著作。初版于1989年。这两本书代表了我对理学(即新儒学)的基本看法。前者是从纵的即历史的层面进行研究，后者是从横的即理论的层面进行研究。当然，在纵的研究中有横的论述，在横的研究中也有纵的论述，但就整个思路而言，前者着眼于历史，后者着眼于理论。二者可以互相印证。就其历史层面而言，理学虽有分化演变，但就其理论层面而言，所有理学家都没有超出基本的也是共同的范畴体系。
我研究理学范畴，虽然采用了西方哲学“范畴”这一术语，但是同西方的范畴学研究有很大区别。任何哲学都有范畴。但中国哲学，特别是理论色彩比较浓厚的宋明理学，并不看重每一范畴的独立意义及其分析，而是重视各个范畴之间的相互联系，并由此形成一个有机系统。这正是我研究理学范畴的目的，也是这本书所要阐明的主要问题。至于这个系统是什么，它能不能说明理学乃至整个中国哲学的基本特征，我只是提出个人的看法，以引起学界的讨论。
这次，人民山版社将此书纳入《哲学史家文库》重新出版，在此表示衷心感谢
蒙培元
1997年6月25日
编辑推荐本书研究的是理论色彩比较浓厚的宋明理学，作者并不看重每一个范畴的独立意义及其分析，二十重视各个范畴之间的相互联系，并由此形成一个有机系统。全书内容详细，语言平实，观点新颖，是研究宋明理学的重要读本。
目录
重印自序
第一篇 理气部分
概论 宇宙论与本体论
第一章 理气（附心物）
第二章 道器
第三章 太极阴阳(附良知)
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文摘书摘
理学是儒学的完成。理学作为一种哲学形态，有一个完整的范畴系统，这个系境集中地表现了儒家传统思维的基本特征。
这个系境就其基本特征而言，是人和自然界，包括主体同客体的关系问题，但就其逻辑进程而言，必须从宇宙论开始。以“理气”为中心的一组范畴，就是讲理学宇宙论和本体论的。这是理学范畴系统的基础、前提和出发点。理学范畴系统的形成，首先从这里开始，不同学派的分化和演变，也首先从这里发生。严格地讲，宇宙论和本体论并不是一回事，本体论是讲世界本源、第一存在或第一原理等问题，宇宙论则是讲宇宙自然界的生成、发展等问题。在中国哲学史上，先秦哲学提出了宇宙论和本体论的初步模式，两汉哲学基本上属于宇宙论，魏晋玄学和隋唐佛学基本上属于本体论，理学则是二者的结合，建立了系统的宇宙本体论哲学。理学家提出理气等一系列范畴，不仅讨论宇宙自然界如何发生和发展，而且探讨“天地万物之源”，即世界根源，本原等所谓“形而上”学一类问题。
“理气”诸范畴的提出，标志着中国传统理论思维的进一步发展。从先秦以来，就有“道”、“理”、“气”、“阴阳”、“太极”等基本范畴，但是还没有一一结合，更没有形成互相对应、互相联结的范畴系统。先秦两汉的儒家哲学，虽然产生过《易传》这样的范畴学著作，但还没有全面进入“形而上”学阶段。只有经过玄学和佛学这个发展阶段和儒学的复兴，“理气”、“道器”、“太极阴阳”等范畴逐步结合起来，才形成儒家形而上学宇宙论的范畴系统。首先是张载的气本体论，其次是二程的理本体论，最后由朱熹完成了理气一元论。从此，凡是宇宙论问题，都以“理气”为中心，组成了一个范畴网络。中国哲学范畴系统，从此进入了一个新阶段。
“理气”是理学宇宙论的基本范畴。就其基本涵义而言，“气”是标示物质存在的实体性范畴，这一点到张载以后就更加清楚了。“气”具有时间、空间和运动的属性和形式，以其连续性、弥漫性、无限可分性为特点。有人把它和“场”或“能”联系起来进行研究，可能有一定道理。“理”是标示自然规律、自然法则的样式范畴，具有普遍性和超越性，但由于理学派把它实体化、绝对化，因而变成“形而上”的本体存在。但这里所谓“存在”，既有超时空的一面，却又不完全是存在论意义上的观念存在，它表现为发育流行的过程，是动态的而不是绝对静止的。其具体涵义则包括“所以然”与“所当然”两方面内容，作为本体存在的理，则又是
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