古道长亭:李叔同传(浙江文化名人传记丛书)
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品牌: 吴可为
基本信息·出版社：杭州出版社
·页码：404 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7806336591
·条形码：9787806336595
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：浙江文化名人传记丛书
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内容简介大约是两年前的一天，董平教授(当时还在担任浙江省社会科学院哲学所所长)问我是否有兴趣写一本李叔同的传记，因为社科院准备推出一套“ 浙江文化名人传记丛书”，李叔同传就在其列。
最初接受这工作的时候，心里很有些踌躇。一则虽然我读研究生时学的专业是佛教哲学，关于弘一法师李叔同的生平事迹，多少也知道一些，但若细论起来，对他实在并无太深入的研究；二来他的传记已经出了很多，要写出新意，恐怕不容易。
后来我查阅了一些有关他的资料。他的著述，他的演讲，他的艺术创作 ——绘画、篆刻、书法，这些作品的美是任何一个接触到它们的人都能立刻感受得到的；而更具吸引力的是他这个人，他的个性、精神和人格的力量，凡是接触到他的人，几乎没有不被其感染、不受其影响的。
他的影响力甚至直到今天还是这样强烈。杭州中天竺寺的住持光泉法师是我非常敬重的一位出家人，他有一次跟我提起，他就是因为读了李叔同的传记，钦慕其为人而发心出家的。我不知道像这样的例子还有多少，但是我相信，在今天，以这样或那样一种方式关注着李叔同，为他的事迹所感动的人还有很多。
写一本传记也好，读一本传记也好，都是要进入另一个人的世界，感受另一个人的生存。而感受他人的生存，也就是感受我们自身生存的可能性。
因为有了一定的距离，我们能较为清楚地观察李叔同所生活的那个时代。那是一个令人备感彷徨和痛苦、动荡不安的世界，无论就整个国家民族，还是就每个个体而言。恰恰在那样的一个世界里，李叔同却在寻找着内心的安宁，并且最终在佛教中寻找到了。
出家对他而言是一种喜悦。当李叔同成了弘一法师的时候，他的焦虑与忧郁都化解在佛教的灵光之中。而此后，他变得越来越安详与静谧，如同秋日里的湖水。只消看看他出家之后，特别是晚年时所写的字，便能感受到那是一种怎样的清凉了。
浮躁却是我们这个时代一种普遍的情绪。我们的生活比以往任何时代都丰富，然而，我们幸福吗?我们匆匆奔走于旅途之中，似乎一刻也舍不得停下来休息，然而却忘了，或是干脆一直就不知道，自己到底要去往何方。
李叔同体验过非常丰富的生活，但那并未让他感到幸福。出家之后，他的生活变得极其简单，几乎放弃了一切，变得一无所有，却反而得到了喜悦与安宁。
他的故事，或许可以告诉现在的人们，怎样在令人晕眩的丰富与复杂之中，在欲止不能的浮躁中，寻找一颗静心，一颗平常心。如果要为这本传记寻找一点意义，我想这便是意义之所在吧。
为此，这《古道长亭(李叔同传)/浙江文化名人传记丛书》并未写成一部学术性的评传，它的重点既不是对李叔同的艺术作品作全面的品鉴，也不是对弘一法师的佛学思想作深入的研究，它想着重展示给读者的，并不是一个大师的形象，而只是一个人，一个吸引着我们并能对我们有所启发的人。
至于《古道长亭(李叔同传)/浙江文化名人传记丛书》是否完成了预先的设想，只有读者才有评判的权力。立传如画像，笔者只是尽力如实地描绘出展现在他视野里的景象。至少有一点是可以保证的，书中所依据的一切材料都是真实的，或许在个别细节上会有疏忽，但决不会有虚构。
关于《古道长亭(李叔同传)/浙江文化名人传记丛书》的书名，最初想用的是“弘一大师传”，无论是在宗教方面还是艺术方面，我们的主人公都称得上是一位大师。然而大师者，令人景仰敬畏之余，难免会有些许的距离感，这却正是我们的主人公所竭力避免的，他素来韬晦沉潜，不愿意置身于光环之中。因此后来我想，不如平实一些，就叫“弘一法师传”。交稿的时候，出版社出于某方面的考虑，提出是否可以改用“李叔同传”这个名字。一开始我不大同意，因为就我个人的看法，传主一生中最重要的经历，同时也是他最吸引人的地方，正在于他放弃了尘世的生活及他所热爱着的艺术而选择了宗教，弘一法师这个名字似乎更能显出这方面的意思。后来也是偶然间，我突然觉得既然《古道长亭(李叔同传)/浙江文化名人传记丛书》并不想突出传主的大师色彩，叫“李叔同传”也许倒更让人感到亲切些，也是个不错的选择，书名便这样定了下来。
作者简介吴可为，1971年生，湖南省株洲市人。复旦大学哲学系哲学硕士，师从王雷泉教授，专攻佛教哲学。现为浙江省社会科学院哲学研究所助理研究员，从事宗教学和暂学研究，在各类学术刊物上发表论文十余篇。
编辑推荐浙江是一块人杰地灵的风水宝地，在这里，它诞生了无数个杰出的文化名人，其中，李叔同就是其中之一。说到李叔同，大家可能就会联系到他的佛缘，他的法号“弘一大师”。可是，又有多少人知道，已是个文学界名流的他，为何会突发出家念头，这念头又是如何一步步酝酿而成的？通过阅读本书，读者将对其身世有个更加清晰地了解。
目录
引子
第一章 早年岁月
第二章 游学东瀛
第三章 红尘幻缘
第四章 艺海浮舟
第五章 桃李不言
第六章 身心灵化
第七章 华藏问道
第八章 苦界梵行
第九章 南山重光
第十章 悲欣交集
李叔同 (弘一法师)年表简编
主要参考资料
后记
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序言浙江这块并不算太广阔然而深厚的土地，哺育了众多的文化名人。他们为文化的传承，更为文化的创新，竭尽了他们的才智，取得了伟大的成果。
据我们的粗略统计，元、明、清三代中，浙江一省的文学家皆占全国总数的五分之一。而现代史上，浙江文化名人之多、涵盖领域之广更令人叹为观止 !面对这么一座丰厚的文化宝藏，今天如果不做点什么，岂不愧对先人! 开辟鸿蒙，旧事难具论。但据新的研究成果，可知约在十万年前，“建德人”已在浙江大地上活动。马家浜文化、河姆渡文化是六七千年前的胜景，四千多年前的良渚文化则透出了文明时代的曙光，充分证明了中华民族的多中心起源说。不过，与后来得到迅猛发展又逐渐被确认为华夏文化核心的中原文化相比，在很长一段时间内，早期的浙江文化弱势地位明显，良渚文化的神秘消失，也许就是这种弱势地位的原因或者结果。
尽管到西汉，浙江一带仍被视为“方外之地”，但是，即便从较狭窄的中原文化的角度看，浙江文化也已经能够成为那曲多声部合唱中的一个声部了。春秋时期的范蠡是一个成功的政治家和企业家，同时也是一个洞明世事的经济学家。而王充，则以他的《论衡》震动了汉末的京兆。
魏晋南北朝时期与两宋时期的两次从北到南的人口大迁徙，以及吴越钱氏保境安民，是浙江文化后来得以繁茂的关键。其间的“安史之乱”，也是北南文化彼消此长的关节点。自此，浙江这块美丽的土地开始得到大规模和深层次的开发，优美的山水给了艺术家、诗人，乃至高士高僧无尽的灵感。
浙江人才迭出，各展其技，已然引起全国的注意。艺术家王羲之、王献之、曹不兴、智永、虞世南、褚遂良、燕文贵，文学家谢灵运、沈约、骆宾王、孟郊、寒山、拾得、罗隐、周邦彦，宗教界的智颉、杜光庭，科技界的沈括、毕异、朱肱，都是对中国文化卓有贡献的人物。
南宋政权定都杭州后，浙江文化旋即在中国文化的舞台中心进行了令人崇敬的表演。这一表演一直延续到了清代。也就是说，在中国传统社会的后半期，浙江素领风骚，对中国文化贡献卓著：在思想学术领域，涌现出永康学派陈亮、永嘉学派叶适等重事功、重现实的思想巨擘，他们的主张在今天仍然成为浙江经济和社会发展的重要思想资源；王阳明的心学独树一帜，引领了明代思想解放的滔滔洪流；黄宗羲对政治社会的深刻反思，击中了传统中国的根本弊病。而黄氏与章学诚，则为中国史学的重镇。文学领域，则有陆游、朱彝尊等大诗人，更有高明、徐渭、李渔、袁枚等与市民阶层有深刻联系、能道时代之先声者，亦有刘基、宋濂、于谦、龚自珍等在政治领域大有建树且文学亦可观者。艺术大师也极多，如马远、夏圭、赵孟颛、黄公望、吴镇、王蒙、陈洪绶等不仅为一代名家，亦可为后世垂范。诸多的藏书家、刻书家和文献大家如范钦、严可均等为文化之邦增添了更为浓郁的文化气氛。在与海外文化的交流沟通上，浙江也处于领先地位：陈元赘、朱舜水为中国文化远流日本作出了重要的贡献，而李之藻、杨廷筠、李善兰等则师法西方科技，开中国文化近代化之先声。
西风东渐，古老的中华从沿海泛起新浪，这一次在文化史上几可媲美战国时期的百家争鸣，使浙江有幸再一次位居中国的发展前沿，浙江文化在20 世纪再次放射出异彩。转型期的文化大师，浙江有了王国维、章太炎、蔡元培。而鲁迅更以其超凡的艺术感受力和深邃的历史洞察力，成为世界级的文化巨人。举凡文学、艺术、教育、出版、学术、新闻，浙江无不人才济济，傲视全国，如茅盾、夏衍、郁达夫、吴昌硕、潘天寿、夏丐尊、张元济、胡愈之、钱玄同、陈望道、邵飘萍、曹聚仁等等，皆可谓自成一家的文化巨擘。在新兴的科学技术界，浙江亦出类拔萃，有竺可桢、金宝善、姜立夫、严济慈、童第周、赵忠尧等著名科学家。20世纪已经逝去，但我们完全可以期望浙江的文化在新千年发扬光大，再放异彩。因为时代需要，因为中国需要，我们更希望因为世界需要! 我们浙江省社会科学院为浙江省哲学社会科学研究的综合学术机构，一方面以现实问题为主攻方向，另一方面也要秉承浙江文化的传统优势，总结浙江文化发展的宝贵经验，为文化的创新发展竭尽绵薄之力。在浙江省委、省政府建设文化大省的号召下，我们毅然启动《浙江文化名人传记》系列丛书一百部这个我院建院以来最大的科研项目。通过为浙江文化名人立传，既可借以反映浙江文化发展的总体面貌，也有利于今人见贤思齐，努力进取。
目前丛书第一批已经面世，我们一定团结各方力量，坚持学术标准，争取近年内完成这个浩大的学术工程。
本丛书共为一百部，其中古代五十部，20世纪五十部。本丛书中之文化名人，我们一般采取以下准则选取： (1)生在浙江，或其主要文化成就在浙江完成者； (2)卒年在2000年底前者； (3)在某一文化领域作出巨大贡献，在全国有重大影响者。另外，丧失民族气节者不入选，个别资料奇缺者亦暂不入选。其中选目，若有不甚恰当者，希社会各界批评指正。
本丛书从创意始，就得到了中共浙江省委、浙江省人民政府、中共浙江省委宣传部、浙江省财政厅的正确指导和真诚帮助，得到了诸多学术界前辈的支持，得到了各兄弟单位和社会各界的关心，更值得一提的是得到了众多文化名人的亲属及有关人士的无私协助。在此良好氛围下，我们唯有在今后几年焚膏继晷，埋头苦干，将这项Z-作尽可能做好，庶几不负社会之公望! 是为序。
后记大约是两年前的一天，董平教授(当时还在担任浙江省社会科学院哲学所所长)问我是否有兴趣写一本李叔同的传记，因为社科院准备推出一套“ 浙江文化名人传记丛书”，李叔同传就在其列。
最初接受这工作的时候，心里很有些踌躇。一则虽然我读研究生时学的专业是佛教哲学，关于弘一法师李叔同的生平事迹，多少也知道一些，但若细论起来，对他实在并无太深入的研究；二来他的传记已经出了很多，要写出新意，恐怕不容易。
后来我查阅了一些有关他的资料。他的著述，他的演讲，他的艺术创作 ——绘画、篆刻、书法，这些作品的美是任何一个接触到它们的人都能立刻感受得到的；而更具吸引力的是他这个人，他的个性、精神和人格的力量，凡是接触到他的人，几乎没有不被其感染、不受其影响的。
他的影响力甚至直到今天还是这样强烈。杭州中天竺寺的住持光泉法师是我非常敬重的一位出家人，他有一次跟我提起，他就是因为读了李叔同的传记，钦慕其为人而发心出家的。我不知道像这样的例子还有多少，但是我相信，在今天，以这样或那样一种方式关注着李叔同，为他的事迹所感动的人还有很多。
写一本传记也好，读一本传记也好，都是要进入另一个人的世界，感受另一个人的生存。而感受他人的生存，也就是感受我们自身生存的可能性。
因为有了一定的距离，我们能较为清楚地观察李叔同所生活的那个时代。那是一个令人备感彷徨和痛苦、动荡不安的世界，无论就整个国家民族，还是就每个个体而言。恰恰在那样的一个世界里，李叔同却在寻找着内心的安宁，并且最终在佛教中寻找到了。
出家对他而言是一种喜悦。当李叔同成了弘一法师的时候，他的焦虑与忧郁都化解在佛教的灵光之中。而此后，他变得越来越安详与静谧，如同秋日里的湖水。只消看看他出家之后，特别是晚年时所写的字，便能感受到那是一种怎样的清凉了。
浮躁却是我们这个时代一种普遍的情绪。我们的生活比以往任何时代都丰富，然而，我们幸福吗?我们匆匆奔走于旅途之中，似乎一刻也舍不得停下来休息，然而却忘了，或是干脆一直就不知道，自己到底要去往何方。
李叔同体验过非常丰富的生活，但那并未让他感到幸福。出家之后，他的生活变得极其简单，几乎放弃了一切，变得一无所有，却反而得到了喜悦与安宁。
他的故事，或许可以告诉现在的人们，怎样在令人晕眩的丰富与复杂之中，在欲止不能的浮躁中，寻找一颗静心，一颗平常心。如果要为这本传记寻找一点意义，我想这便是意义之所在吧。
为此，这本书并未写成一部学术性的评传，它的重点既不是对李叔同的艺术作品作全面的品鉴，也不是对弘一法师的佛学思想作深入的研究，它想着重展示给读者的，并不是一个大师的形象，而只是一个人，一个吸引着我们并能对我们有所启发的人。
至于本书是否完成了预先的设想，只有读者才有评判的权力。立传如画像，笔者只是尽力如实地描绘出展现在他视野里的景象。至少有一点是可以保证的，书中所依据的一切材料都是真实的，或许在个别细节上会有疏忽，但决不会有虚构。
关于本书的书名，最初想用的是“弘一大师传”，无论是在宗教方面还是艺术方面，我们的主人公都称得上是一位大师。然而大师者，令人景仰敬畏之余，难免会有些许的距离感，这却正是我们的主人公所竭力避免的，他素来韬晦沉潜，不愿意置身于光环之中。因此后来我想，不如平实一些，就叫“弘一法师传”。交稿的时候，出版社出于某方面的考虑，提出是否可以改用“李叔同传”这个名字。一开始我不大同意，因为就我个人的看法，传主一生中最重要的经历，同时也是他最吸引人的地方，正在于他放弃了尘世的生活及他所热爱着的艺术而选择了宗教，弘一法师这个名字似乎更能显出这方面的意思。后来也是偶然间，我突然觉得既然本书并不想突出传主的大师色彩，叫“李叔同传”也许倒更让人感到亲切些，也是个不错的选择，书名便这样定了下来。
感谢董平教授，是他直接促成了本书的写作。浙江省佛教协会，杭州师范学院弘一法师·丰子恺研究中心，浙江省科技情报研究所的刘京民、浙江省中医药研究院的俞中元两位长者为本书提供了资料上的重要帮助，在此深表感谢。最后，感谢杭州出版社的支持。负责本书编校事宜的杨清华编辑，以严谨细致的工作使本书避免了不少纰漏，一并致谢。
