权力意志/尼采文集
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品牌: 尼采
基本信息·出版社：漓江出版社
·页码：294 页
·出版日期：2007年
·ISBN：7540725079
·条形码：9787540725075
·包装版本：2版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介本书集中表达了尼采的“权力意志”学说和“超人”理论，是尼采的主要代表作之一。受“生存竞争”学说的影响，尼采把叔本华的“生命意志”发展为“权力意志”，提出了“超人”哲学，从而赋予了唯意志论以社会达尔文主义的色彩。他的学说对后世的生命哲学、历史哲学、实用主义、存在主义等产生了巨大的影响。
尼采哲学的宗旨是“重估一切价值”，其“意志”是压倒一切的。他的光辉与黑暗都是系于这个“意志”。尼采认为，“权力意志”是支配世界和人类行为的惟一的绝对动因，人生就是“权力意志”的追求；世界不是一个万物求生存的消极过程，而是一个万物求生命力扩展的积极过程；“权力意志”造就最强的人，这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的，仇视生活的东西。要了解尼采的哲学精髓，《权力意志》不可不读。
作者简介尼采（1844～1900），德国近代诗人、哲学家。他宣告：“上帝死了！”彻底动摇了西方思想体系的基石，他高蹈的“超人哲学”与酒神精神产生了巨大影响。他的主要著作有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶之彼岸》、《论首先的谱系》、《快乐的科学》、《曙光》、《权力意志》等。尼采既有哲学家的深邃洞见，又有诗人的澎湃激情。深受他影响的思想文化巨人，有里尔克、萧伯纳、弗洛伊德、加缪、萨特、海德格尔、梁启超、鲁迅等。
尼采和马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等同时荣获“千年十大思想家”的盛誉。
媒体推荐在存在主义的演进过程中，尼采占着中心的席位。如果没有尼采的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的，并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论听来也像是尼采遥远的回音。
——考夫曼教授，美国普林斯顿大学
判断一个当代学者尤其是一个当代哲学家是否诚实，看看他对尼采和马克思的态度就够了。在很大的程度上，我们现在的理智世界都是由马克思和尼采塑造成的。
——杜兰特，美国哲学史家
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。
——鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》
尼采本是一个古学家，他在巴司尔（Basle）大学做古言语学的教授。他一生多病，他也是“弱看”之一!他的超人哲学虽然带着一点“过屠门而大嚼”的酸味，但他对于传统的道德宗教，下了很无忌惮的批评，“重新估定一切价值”，确有很大的破坏功劳。
——王国维《静庵文集·叔本华与尼采》
目录
代总序
尼采，一位应该被超越的伟人
译者前言
尼采晚年思想的集大成之作
第一编
第二编
第三编
第四编
后记
……[看更多目录]
序言尼采晚年思想的集大成之作——《权力意志》
贺骥
《权力意志》是尼采的哲学遗著，首版于1901年，共483条格言，由尼采的妹妹伊莉莎白和尼采的学生加斯特编纂而成，格言取自1882—1888年尼采的哲学遗稿。1906年的第二版《权力意志》则收录了1067条格言，该版本成为当时被读者普遍接受的通行本，全书共分四章：一、欧洲的虚无主义；二、对迄今为止的最高价值的批判；三、确立价值的新原则；四、培育与品种。意大利当代学者科利和蒙蒂纳里于1980年编辑出版了《尼采全集批评研究本》，全集的第10至第13卷汇集了1882—1889年尼采全部的哲学遗稿，它全面而真实地再现了尼采晚期的哲学思想，被称作尼采的“真正的遗著”，本书即译自《尼采全集批评研究本》。
《权力意志》是继《查拉图斯特拉如是说》之后尼采的哲学代表作，它是尼采晚期思想的集大成之作，它奠定了尼采的哲学家地位，并对后世的哲学家、艺术家和政治家产生了广泛而深远的影响。“权力意志”概念是尼采晚期哲学的核心。在斯宾诺莎的力量与激情学说、叔本华的“生命意志”概念和德罗斯巴赫（1810—1884）的“追求发展说”的基础上，尼采创造了“权力意志”的概念。尼采的晚期哲学是一种力本体哲学，他用“权力意志”来说明无机界、有机界和人类社会的一切现象，他认为世界的本体状态就是“权力意志”。“权力意志”即追求力量增长的意志、追求强大力量的意志。“权力意志”是酒神般的原始生命力、“存在之轮”的推动力和生生不息的创造力，它是生成的基本结构，其目的在于自我扩张和自我提升，而不在于自我保存。他把“权力意志”思想和“同一事物的永恒轮回”学说结合在一起，认为世界就是永恒轮回的“权力意志”、“权力意志”的永恒轮回是一种螺旋式的上升，其意义和目标就是“超人”。“超人”是最强盛的“权力意志”的主体，它是尼采关于未来的人的类型的设计。只有大力推进自然循环、强化“权力意志”，才能培育出未来的人的类型——“超人”。人是连接在动物和“超人”之间的一座桥梁，人是一种过渡和一种毁灭，“超人”才是目的。“超人”是对最高的、人的存在可能性的呼唤，“超人”是具有生存能力、自主能力和创造能力的最强者，他处于善恶的彼岸，他克服了不道德的肉体和道德的灵魂的分裂，能以“至恶”行其创造性的至善。现代人必须克服基督教和形而上学的世界观，必须过一种尘世的、战斗性的生活，以生机勃勃的“权力意志”战胜颓废主义和虚无主义，通过“权力意志”的“大政治”，培育出独立的自我立法者和最强者——“超人”。
尼采将“权力意志”视作存在的最高原则、宇宙的本体和最高的价值标准。“权力意志”（der Wille zur Macht）直译为“追求力量的意志”，它追求的是强力、伟力、统治力、生命力和创造力，它和酒神精神在本质上是一致的。尼采的力本体哲学执著于大地和现世人生，他反对形而上学，反对追究世界的本原和终极原因。他继承了叔本华的唯意志论，但又反对叔本华将意志视作“物自体”。他认为生命追求的是强力、扩张和统治，而不是维持生存，因此他用“权力意志”来取代叔本华的生命意志（即“生存意志”der Wille zum Dasein）。他认为生成（即变易）是第一性的，静止只是运动的一个特例，世界就是复数的、相互斗争的“权力意志”之间的相互作用和此消彼长。他把“权力意志”设定为一种动态的、通过斗争而获得力量增长的原则，以此来反对达尔文的静态的自我保存原则。他以强者的等级制来反对杜林的平等主义和社会主义者所主张的社会平等。
尼采将以基督教和古希腊形而上学哲学为基础的欧洲传统文化判定为“虚无主义”，因为它彻底否定现世人生的意义、价值和希冀。他用“上帝死了”来宣告传统伦理价值的崩溃，用“权力意志”来重估一切价值和确立新的价值。他揭示了道德的谱系学，认为道德是弱者的颓废心理的投射，弱者虚构了上帝、善、存在、本质、自在之物、绝对真理等概念以获得和增强他们的力量感。因此尼采致力于意识形态批判，他从非理性的、执迷于尘世的“权力意志”出发，批判了基督教、形而上学哲学、自然科学中的机械论、启蒙主义和理性主义以及二元论的善恶道德观，只有艺术免遭批判。艺术领域的日神冲动和酒神冲动被视作创造欲的范式，强者的“权力意志”就是创造力，它是确立价值的永不枯竭的源泉。“权力意志”的“永恒轮回”使强者的主人道德得到强化，而使弱者、群氓和末人的奴隶道德彻底失去了存在的根基。尼采的力本体哲学反对本质主义、反对静止、反对绝对主义,它执著于现世人生，造成了“形而上学的终结”（海德格尔语）。
尼采，一位应该被超越的伟人
莫雅平
面对一座万仞高山，我们常常会有说不出多少话来的感觉。同样。面对德国近代哲学家、诗人尼采（Nietzsche，Friedirich Willhelm，1844—1900），我们也有类似的感觉。这个尼采，他曾宣告：“上帝死了!”使西方世界大为震撼。这个尼采，他大讲“超人哲学”和“权力意志”，真正理解他的却只是极少数人——他终其一生都与孤独为伴，像很多不幸的天才一样。曾深受尼采影响或对他极为推崇的，既有弗洛伊德、萨特、加缪、海德格尔、萧伯纳、梁启超、鲁迅等文化巨擘，也有希特勒等反面巨人——希特勒曾亲自拜谒过尼采之墓，并曾把《尼采全集》当作寿礼送给另一位大独裁者墨索里尼。
尼采学说的复杂性，尤其是二战时纳粹分子对其学说某些部分的肆意曲解和利用，一度使尼采几乎成了“恶魔”。然而，尘埃落定，今天我们终于逐步对尼采有了一个更公正的认识。1999年英国广播公司（BBC）通过网上投票选举“千年十大思想家”，尼采的名字便赫然在榜，同时入选的还有马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等。尼采无疑是一位伟人，一位值得我们带着批判精神去学习研究的、精华与糟粕并存的伟人，一位有待也应该被后人超越的伟人。
尼采其人，首先值得我们研习的是他作为一个真正的思想者的永远具有人性光辉的独立精神和批判精神。在精神寄生虫们依附于苏格拉底等古代大师的十九世纪，尼采却对苏格拉底、柏拉图等人的学说表示异议，这当然是需要超群的勇气的。更令人吃惊的是，在基督教一统天下的西方世界．尼采发现基督教约束了人性，腐蚀了人心，因此他进行“价值重估”，不仅对基督教进行了无情的批判，斥之为“最要命、最蛊惑人心的谎言”，而且还发出惊天动地之语：“上帝死了!”无疑这需要更加非凡的勇气，因为这样做在中世纪意味着上火刑架，即使在相对更开明的十九世纪，也会为千夫所指!
如今的世界。各种理论风行，偶像崇拜已成为很多人的生活必需，甚至连邪教都能一呼百应——现代社会的症结，就在于物质的发达已使很多人因智性活动的减少或因思想程式化而逐渐失去了个人的思考力、判断力，失去了个人的独立精神和批判精神。今天，我们真应该听听尼采一百多年前是怎么说的：“神是一种假想，但我希望你们的假想别超过你们创造意志的范围。”单从对人类的精神奴性的批判来看，尼采就无愧于伟人的称号。
尼采的学说，精华与糟粕并存，他的“超人哲学”和与之密切相关的“权力意志”便是如此。尼采是一个极端个人主义者，他崇拜英雄，呼唤强有力的超人出世，认为普通人是粗制滥造的产品，主张由“高等人”统治世界。在个性受到压抑甚至被泯灭的时代，读尼采是极有意义的，因为他极大地张扬了个体生命的价值。假如社会的大多数人都能自立自强，社会作为一个整体就会得到充分的发展。其实即使是在没有人性压迫的时代，读尼采也同样有意义，因为改良人口素质始终是人类进步所必需的。
尼采的“超人哲学”作为一种英雄主义学说，无疑有其颇为可取的一面。几乎每一个时代都需要英雄。因为在知识、智慧和胆略起决定作用的特殊时空下，一个英雄或杰出人物常常胜过千军万马。但是，尼采的英雄主义又是极端的、褊狭的。因为与英雄生活在同一天空下的绝大多数人毕竟是普通人，这是永远无法改变的——没有普通人的衬托，哪里还有“英雄”之说呢?如果英雄与普通人不共戴天，像尼采主张的那样要向庶民开战，天下必定大乱，英雄也难以继续当英雄。英雄人物善待普通人，这种仁慈即使是出于被迫，也是英雄得以长期自保所必需的。在有奴役的地方。谁都不可能有真正的自由。不知尼采是否想到过这一点。尼采说：人应该生活在山顶。假如“超人”或“高等人”是人类之山的山峰，而山峰要摒弃它赖以耸入云天的山体，这不是很可笑吗?
“超人哲学”导致了尼采对贵族政治的极力推崇，这就决定了尼采的反民主倾向。这与历史大潮显然是悖逆的。尼采主张由“高等人”统治世界，希望建立“一个以最严酷的自我训练为基础的庞大的新贵族社会，在那里有哲学思想的强权人物和有艺术才能的专制君主的意志要给千秋万代打下印记”。这作为一种个人信念和主张，本来也无妨。遗憾的是，它被希特勒等进行了别有用心的利用（纳粹鼓吹日耳曼民族为最有资格统治世界的优等民族，其实尼采并不过分赞美德国和日耳曼民族），结果给世界造成了空前的灾难。这罪，当然不在尼采，因为尼采只是一个思想者。（只有黑暗专制的社会才把与众不同的思想者作为异端予以排斥和迫害。）
文摘第十一章
1887年11月至1888年3月
1887年11月24日于尼斯
1
如果我是无能之辈，那么我就不应该苛求自己。我扪心自问：你想走在前面呢，还是想为自己而前行？在第一种情况下我最多只能成为一名牧人，这是群氓最迫切的要求。在第二种情况下我必须与众不同，自觉自愿地为自己而行进，独树一帜，奔向他方。在这两种情形下我都得表现出身手不凡。然而鱼与熊掌，二者不可兼得。
2
与人凑合，热情好客，这是一种宽宏大量，然而很不高贵的行为。从许多遮蔽的窗户和关着的百叶窗那里我认识了那些具有高贵的好客品质的人的灵魂。他们腾出了最好的房间，期待着贵宾莅临……
3
我们成为艺术家的代价是：将所有非艺术家称为“形式”的东西视作内容和“事情本身”。如此我们便隶属于一个颠倒的世界，因为对我们来说内容（包括我们的生活）从此就成为纯粹的形式了。
4
有一封信使我想起了一些德意志青年，他们是头上长角的齐格弗里德和其他的瓦格纳崇拜者。我对德国人的知足常乐真是钦佩之至！北德的知识分子真是虚怀若谷，《铁十字勋章报》报社的文人也必须对他们百般逢迎。一位局外人有时也会怀疑这个渴望拥有殖民地和非洲之类的土地的年轻帝国是不是已经骤然吞并了霍内欧和婆罗洲①两个遐迩闻名的棕黑色岛屿……
5
如果我和过去的哲学家一脉相承，那么我对过去和未来就没有正确的判断力，我只看到存在者。然而因为没有存在者，所以留给哲人的只是想象中的“世界”。
6
如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。
7
两个春季之间的一条毛虫已经长出了小巧的翼翅。
后记译者在翻译过程中遇见的外来语段落曾向下列诸位专家请教：中国社会科学院外国文学研究所的王焕生先生（拉丁文）、陈中梅先生（古希腊文）、刘晖女士（法文）；尼采原著中法文段落的译文主要出自北京周报社法文部曹青林先生之手。在此向他们表示深深的谢意！
