禅外说禅(张中行著)
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品牌: 张中行
基本信息·出版社：中华书局
·页码：343 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7101049826
·条形码：9787101049824
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开
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内容简介《禅外说禅》作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。佛教，教义或佛理，来源于对人生（或世间）有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。禅是中土佛教的重要组成部分，也是中国文化的重要组成部分。禅是一种灭苦的生活之道，顿悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，难以言传。但想了解又必须以言传。传统的传的方法是禅门内的传心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于观心，结果常常是难于领会，甚至流为神秘主义。
作者简介张中行，原名张璿，字仲衡。后以名字难认，改今名。1909年1月生于河北香河一农家。1929年毕业于通县师范，1935年毕业于北京大学中国语言文学系。先后任教于中学和大学。建国后就职于人民教育出版社，从事编辑工作至今。先生涉猎广泛，博闻强记，遍及文史、古典、佛学、哲学诸多领域，人称“杂家”。自觉较专者为语文、中国古典和人生哲学。晚年为文，以“忠于写作，不宜写者不写，写则以真面目对人”为信条。自20世纪80年代始，十馀年间，相继有《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《禅外说禅》《文言津逮》《文言和白话》《作文杂谈》《文言常识》《顺生论》《说梦楼谈屑》《流年碎影》《说梦草》《散简集存》等著作行世。其中或记旧人旧事，或谈学论理，或探究人生……钩玄提要，百炼工纯，以其见识之深邃，文笔之独特，受到海内外广泛关注。
编辑推荐《禅外说禅》作者认为，禅是处理人生问题的一种方式，它就不能是人间的，也就必可以用科学常识的语言讲明白。这就需要站在充满神秘气氛的视野外来看，来谈。对于这种看法，作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。
目录
禅外说禅读后记(启功)
图版
一 灵山香堂遗址
二 石雕释迦牟尼禅定像
三 石刻菩提达磨像
四 六祖慧能铜像
五 杭州灵隐寺
六 敦煌本《六祖坛经》书影
七 明北藏本《六祖坛经》书影
第一章 弁言
1.1.l 缘起(一)
1.1.2 缘起(二)
1.2 禅内禅外
1.2.1 在外有自由
1.2.2 著史只能在外
1.2.3 易解的路
1.3 史料问题
1.4 也是揣龠
第二章 观照人生
2.1 宇宙和人生
2.2 人生问题
2.2.1 目的难证
2.2.2 义务和善念
2.2.3 快乐与众乐主义
2.2.4 欲的满足
2.2.5 粗略认识
2.3 人生之道
2.3.1 勤勉的路
2.3.2 倦怠的路
2.3.3 以逆为顺
2.3.4 道的同异
第三章 佛法通义
3.1 章题释义
3.2.1 内容过多
3.2.2 内容过专
3.2.3 内容过繁
3.3 教外说
3.4 佛法要点
3.4.1 生死事大
3.4.2 人生是苦
3.4.3 四圣谛
3.4.4 无常
3.4.5 五蕴皆空
3.4.6 万法唯识
3.4.7 十二因缘
3.4.8 戒定慧
3.4.9 憮吊丸
3.4.10 慈悲喜舍
3.4.11 神通和福报
3.4.12 门外管窥
第四章 中土佛教
4.1 源流说路
4.2 前期佛教
4.2.1 汉
4.2.2 三国西晋
4.3 中期佛教
4.3.1 东晋、南北朝(一)
4.3.2 南北朝(二)
4.3.3 隋
4.3.4 唐
4.4 后期佛教
4.4.1 五代十国
4.4.2 宋(附说辽金)
4.4.3 元
4.4.4 明
4.4.5 清
4.5 宗派
4.5.1 三论宗
4.5.2 法相宗
4.5.3 律宗
4.5.4 净土宗
4.5.5 密宗
4.5.6 天台宗
4.5.7 华严宗
4.6 影响
4.6.1 生活方面
4.6.2 学术方面
4.6.3 文学艺术方面
4.7 旁观语
第五章 禅宗史略
5.1.1 禅的泛义
5.1.2 早期禅法
5.1.3 北地禅法
5.2 立宗因缘
5.3 渊源传说
5.3.1 灵山一会
5.3.2 西天二十八祖
5.4 中土统系
5.4.1 初祖菩提达磨
5.4.2 楞伽宗
5.4.3 二祖慧可
5.4.4 三祖僧璨
5.4.5 四祖道信
5.4.6 五祖弘忍
5.4.7 旁出法嗣
5.5 南宗顿教
5.5.1 六祖慧能
5.5.2 六祖坛经
5.5.3 高足举要
5.5.4 下传弟子举要
5.6 立宗分派
5.6.1 沩仰宗
5.6.2 临济宗
5.6.3 曹洞宗
5.6.4 云门宗
5.6.5 法眼宗
5.6.6 杨歧派
5.6.7 黄龙派
5.7 后期情况
第六章 禅悟的所求
6.1 难言也
6.2.1 门外寻源
6.2.2 出世间
6.2.3 证实相
6.2.4 明白性
6.2.5 自由无碍
6.2.6 概观
6.3 向自然挑战
第七章 渐与顿
7.1 通往禅悟的路
7.2.1 渐修
7.2.2 达磨以前的渐修
7.2.3 楞伽宗的渐修
7.2.4 南宗与渐修
7.3.l 所谓顿
7.3.2 顿的底细
7.3.3 顿的果实
7.3.4 顿的得失
第八章 师徒之间
8.1 自了与度人
8.2 致知的老路
8.3 求顿悟的新路
8.3.1 授受的各种形式
8.3.2 宗风和家风
8.3.3 一些新程式
8.3.4 破执与传心
8.3.5 破和传的可能性
8.3.6 旦暮遇之
第九章 机锋公案
9.1. 机锋和公案
9.1.2 设想的威力
9.1.3 旧的义解
9.1.4 可解的程度
9.2.1 机锋语的路数
9.2.2 有理和无理
9.3. 多种动作的意义
9.4 效果的限度
第十章禅悦和禅风
10.1 得道和望道
10.2 一种安乐
10.2.1 不改其乐
10.2.2 另一种面目
10.2.3 世事浮云
lO.2.4 奇言异行
10.2.5 自由无碍
1O.2.6 小机大用
10.2.7 禅境中往还
l0.3 几句附加的话
第十一章 理想与实际
11.1 理想与实际有距离
11.1.1 禅与教
11.1.2 顿悟与惯熟
11.1.3 出世与家常
11.1.4 守身与随顺
11.1.5 新思与旧意
11.1.6 深度广度问题
11.2 补说
第十二章 可无的赘疣
12.1 应务本
12.2.1 生有异相
12.2.2 各种神通
12.2.3 超常的尊崇
12.2.4 预知死期
12.3 顺应世俗
12.3.1 近权贵
12.3.2 念故旧
12.3.3 重诗文
12.3.4 防微杜渐
第十三章 禅的影响(上)
13.1 关于影响
13.2 道学
13.2.1 李翱复性
13.2.2 程朱理学
13.2.3 陆王心学
13.2.4 语录体
13.3 诗学
13.3.1 司空图诗品
13.3.2 诗与禅
13.3.3 沧浪诗话
13.3.4 神韵说
第十四章 禅的影响(下)
14.1 立身处世
14.2.1 近禅与逃禅
14.2.2 正心修己
14.2.3 脱略世事
14.2.4 处逆如顺
14.2.5 山林气
14.3.1 禅意诗
14.3.2 禅意画
14.4 禅语
第十五章 余论
15.1 回顾既往
15.2 展望未来
再版说明
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序言我获识张中行先生，总有四十多年了，最初常在小文物店见面。先生喜玩砚台，也喜收些文人手迹，既不同于争奇斗富，也不同于沉溺搜罗。手里把玩一件东西，总是像可买可不买似的。东西被别人买走了，也不见他后悔，听说远处有件什么，也不见他上赶去看。说句罪过的话，那时我真以为他是个“半行家”而已。. 逐渐经过许多颠倒众生的“运动”，而张先生总像一个神经迟钝的呆汉。我不禁发生疑问：玩文物那么有兴趣，讲学问那么广博，生活上悃愊无华，行事上那么取予不苟，无疑的是一个正义感很强的人，而他面对着若干只能算是来自宇宙之外的新鲜事物，却漠然像没看见一样，更不用说加以评论了。此后我对他有意识地加以了解。
文摘书摘
11.1.4守身与随顺
世间，头绪万千，上一节是说柴米油盐方面的，表明想彻底出离也做不到。这一节想说社会制度或政治势力方面的，依理想更应该一刀两断，可是，因为这种势力不只力量大，而且无孔不入，想躲开就更难做到。说应该一刀两断，是因为政治势力，一方面，与荣华富贵关系最密切；另一方面，在红尘的种种中，所藏的污垢显然最多。想断，就要离开皇帝，离开官。有些出家人确是这样做的，或者很想这样做。但实际就不容易做到，因为，如上一节所说，出家人想活，就不能不欢迎布施，甚至求布施。此外，还有积极一面的，想弘法，佛门兴旺，就不能不欢迎护法，求护法。什么人有大力量护法？自然是官和官的首脑皇帝。
护法，带有自愿性，其所表现的政治势力，常常像是温和的，如自魏晋以来，除三武一宗以外，几乎都照例允许佛教存在，就是这样。政治势力的表现，还有不温和的。最明显的是度牒制度。度牒是官方发给的承认出家资格的证书，没有这个，就不能避免赋税徭役，就不能到丛林挂单。唐宋时代，为了筹集军费政费，领度牒要交费，多到钱八百千一道。这是你有躲开政治势力的理想，可是政治势力的实际来找你。你只好接受实际，凑钱，买度牒，买得，还要带在身上，这，无论从万法皆空的角度看，还是从即心是佛的角度看，都是非常可悲的。
还有更可悲的，是最高的护法者忽然翻了脸，不只不护了，还要灭。与南宗禅关系最深的一次是三武之一的唐武宗时的会昌法难。你想出世间，世间的政治势力偏偏拉住你，使你出不去。不只出不去，连披袈裟、住山林的自由也没有了。怎么办？说如梦幻泡影没有用，必须面对实际。如说“释迦老子是干屎橛”的德山宣鉴是：“属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。”(《五灯会元》卷七)日照是：“属会昌武宗毁教，照深入岩窟，饭栗饮流而延喘息。”从谏是：“属会昌四年诏废佛塔庙，令沙门复桑梓，亦例淘汰，乃乌帽麻衣，潜于皇甫氏之温泉别业后冈上。”文喜是：“属会昌澄汰，变素服。”(以上均见《宋高僧传》卷十二)可见都只能用逃的办法顺从。还有政治势力袭来，逃得更厉害的，如法海立禅师：
因朝廷有旨，革本寺为神霄官，师升座谓众曰：“都缘未彻，所以说是说非；盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉！正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄，佛头上添个冠儿，算来有何不可？山僧今日不免横担拄杖，高挂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风。一
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