原罪与正义
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品牌: 刘宗坤
基本信息·出版社：华东师范大学出版社
·页码：324 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7561747616
·条形码：9787561747612
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
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内容简介罪论通过自然法理论而影响到基督教的社会政治学说，并对西方近代民主宪政思潮产生了深远影响。上帝之神圣性质与国家之世俗性质的张力充分表现在奥古斯丁的神学中，上帝之城与世俗之城形成了截然对立的两个世界。国家成为人类处于沦落状态的权宜之计，因其世俗性而不禀有神圣的目的。这种理论之于近代政治思想的意义在于，它为限制国家权力开辟了道路。它基于人类的罪性和普遍堕落，强调通过限制所有人的权力来保护每个人的自由，而不是基于人性可以达到至善的理想，去赋予圣人无限扩张的政治权力。前者对人性和国家均采取低调，并不梦想借助建立国家来为人性确立通往至善的道路；后者则期望建立国家以保证人性之改良，并最终达到至善。这正是基于基督教原罪传统的政治理论与其他各种政治思潮的根本区别所在。
媒体推荐书评
人类的罪性和普遍堕落不仅使个人道德无法靠建立国家等共同体来保证，反倒使个人在共同体事务上更加难以遵循道德原则。共同体比个人具有更大的制造罪恶的力量，而且经常以实现至善的名义制造罪恶。这种集体的罪恶往往因其打着国家民族等冠冕堂皇的旗号而成为置身其中的个人的盲点。所以，个体的罪恶因具有道德方面的标尺而容易受到谴责，而集体的的罪恶却往往因其不适用个人道德标准而难以令人有所反省。但是，基督教罪论所构成的上帝一个人一共同体的三维结构却为一切个人罪性和集体罪性提供了一个现身的场所。
编辑推荐人类的罪性和普遍堕落不仅使个人道德无法靠建立国家等共同体来保证，反倒使个人在共同体事务上更加难以遵循道德原则。共同体比个人具有更大的制造罪恶的力量，而且经常以实现至善的名义制造罪恶。这种集体的罪恶往往因其打着国家民族等冠冕堂皇的旗号而成为置身其中的个人的盲点。所以，个体的罪恶因具有道德方面的标尺而容易受到谴责，而集体的的罪恶却往往因其不适用个人道德标准而难以令人有所反省。但是，基督教罪论所构成的上帝一个人一共同体的三维结构却为一切个人罪性和集体罪性提供了一个现身的场所。
目录
序言
第一章 “罪”作为奥秘
第一节 可言说性与不可言说性
第二节 神话解释与世俗解释
第三节 一元论与二元论
第四节 沦落与无辜
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文摘书摘
第四节 沦落与无辜
生存之谜始于人的沦落，因而揭示人的沦落的意义乃解开生存之谜的钥匙，也是解开罪之谜的钥匙。人的沦落昭示了生存始于一种悖谬，即人对向善的无力。人性之中的善根在人的自由选择中乃如狂风中之芦苇，罪恶则是充满诱惑的奥秘，似乎在等待人们不惜代价去寻求。
人探寻罪的根源也自沦落始。罪恶的精灵成了人类始祖沦落的祸首。这也开了人由寻找罪恶之源而为自身开脱罪责的先河。然而，人的沦落所造成的伤害却再也无法抹去，不管罪恶来源于何处，都已经成为人之生存的基本现实，成为人不可言说而又必欲言说的大奥秘。沦落成了一切生存问题的开端。人因沦落而丧失了原善，世界因人的沦落而再无和平，一切原初的美好的东西均裂为碎片。大地也因沦落而受到诅咒。人则因沦落而丧失了上帝的形象，令上帝的创造之善在人性中残缺不全。处于沦落状态的人类历史成为一部充满罪恶与痛苦的历史，人为了恢复自身的受造原貌而穷尽所能，但无论如何再也不可能走在光明的道路上，无条件地享有上帝的福佑。人必须靠残缺不全的理性建立社会，方能生活在相对和平的环境中。
然而，沦落的恶运是如何降临到人类头上的呢?如前所述，基督教框架内的善恶一元论与二无论均无法提供一个合理的答案。康德曾经假定，亚当是从清白无辜中“堕入”罪恶。但是，这种清白无辜的状态只属于人类的始祖，一旦罪进入世界，世人便再无清白无辜可言。把罪恶归结于人性中的某种自然力量固然可以解释个体的罪性，却仍然无法解释罪是如何进入世界的这个问题。 P40
