林语堂讲国学(大师眼中的国学)
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品牌: 林语堂
基本信息·出版社：吉林人民出版社
·页码：269 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7206058965/9787206058967
·条形码：9787206058967
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：大师眼中的国学
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内容简介《林语堂讲国学》选取林语堂先生著作中有关国学经典与佛学著作作为主体，以林语堂的视角，详细介绍了华夏遗产中的菁华。林语堂先生是我国现代文学史上的著名学者、散文家、小说家。在西风东渐的潮流中，他把中国传统文化思想滤清，根据个人的独特视角和西方现代理念，构建了既融合世界潮流，又富有中国个性的新型国学。
作者简介林语堂，原名和乐、玉堂，笔名毛驴、宰千、岂青等，中国现当代著名学者、文学家、语言学家，福建龙溪（现福建漳州）人。林语堂从小受西方文化教育，早年曾留学美国、德国。他学兼中西，博学多才，以“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”为己任，致力于对中西文化进行探索性建构，不断向西方翻译或者介绍中国的传统文化经典，为中国文化融人世界文化建设作出了重火贡献。
编辑推荐《林语堂讲国学》内容简介：
孔子，就如同亚里士多德一样，他把自己的赌注都放在了人性上，并且觉得接受自然的人性要比改变它强得多。要想实现一个好的社会设想，依靠的不是要改变它的生产系统，而是要依靠改造人自己本身。
——林语堂谈儒
老子的影响是巨大的，因为他将孔子学说和常识所留下的空虚赋予了充实。就心灵和才智看，老子要比孔子有深度。如果中国只出现了一个孔子，而没有出现老子作为他灵性上的对手，那么我将对中国的思想感到惭愧；这就如同我对雅典在产生了一个亚里士多德的同时又出现了一个柏拉图而感到欣慰一样。
——林语堂论道
我一向很喜欢庄子，对他我们可以多用些时间。这是由于他的迷人风格与深奥的思想。他是古代中国最伟大的散文作家，这一点是无疑的；同时，按照我的评价，他也是中国曾经出现过的最伟大和最具深度的哲学家。
——林语堂论道
目录
孔子的堂奥——林语堂谈儒
孔子的堂奥
一、孔子那个人
二、沉默的革命
三、子思：内在的道德律
四、孟子：求其放心
五、以家庭为社会单位
六、统治阶级
林语堂讲《中庸》
林语堂讲《大学》
林语堂讲《论语》
一、夫子自述?旁人描写
二、孔子的感情与艺术生活
三、谈话的风格
四、霸气
五、急智与智慧
六、人道精神与仁
七、以人度人
八、中庸为理想
九、论为政
十、论教育、礼与诗
道山的高峰——林语堂
道山的高峰
一、老子
二、庄子
林语堂讲《老子》
道之德
第一章 论常道
第二章 相对论
第三章 无为而治
第四章 道之德
第五章 天地
第六章 谷神
第七章 无私
第八章 水
第九章 自满的危险
第十章 抱
第十一章 “无”的用处
第十二章 感官
第十三章 荣辱
道之体
第十四章 太初之道
第十五章 古之善为士者
第十六章 知常道
第十七章 太 上
第十八章 道 废
第十九章 知所属
第二十章 天与我
第二十一章 道的显现
第二十二章 争之无益
第二十三章 同于道
第二十四章 余食赘形
第二十五章 四大法
力量之源
第二十六章 轻与重
第二十七章 袭 明
第二十八章 守其雌
第二十九章 戒干涉
第三十章 戒用兵
第三十一章 不祥之器
第三十二章 道似海
第三十三章 自 知
第三十四章 大道泛滥
第三十五章 道之平
第三十六章 生命的步骤
第三十七章 天下自正
第三十八章 堕 落
第三十九章 全 道
第四十章 反的原则
生活的准则
第四十一章 道家的特性
第四十二章 强梁者
第四十三章 至 柔
第四十四章 知 足
第四十五章 清 正
第四十六章 走 马
第四十七章 求 知
第四十八章 以无为取天下
第四十九章 民 心
第五十章 养 生
第五十一章 玄 德
第五十二章 袭常道
第五十三章 盗 夸
第五十四章 身与邦
第五十五章 赤子之德
第五十六章 无荣辱
政治论
第五十七章 治 术
第五十八章 政 闷
第五十九章 如 啬
第六十章 治大国
第六十一章 大国和小国
第六十二章 善人之宝
第六十三章 难 易
第六十四章 终 始
第六十五章 大 顺
第六十六章 百谷王
第六十七章 三 宝
第六十八章 不争之德
第六十九章 掩 饰
第七十章 不我知
第七十一章 病
第七十二章 论罚(一)
第七十三章 论罚(二)
第七十四章 论罚(三)
第七十五章 论罚(四)
箴言
第七十六章 强 弱
第七十七章 张 弓
第七十八章 莫柔于水
第七十九章 平 治
第八十章 理想国
第八十一章 天之道
澄清佛教的迷雾——林语堂释佛
澄清佛教的迷雾
一、禅
二、罪与生
……[看更多目录]
序言辜鸿铭替我将缆绳解开，把我推进了犹疑的海洋。或许如果没有辜鸿铭的话，我也要回到中国的思想主流中去．因为没有任何一个具有钻研精神的中国人，会满足于长久以来对中国自身一知半解的了解和认识，要认知本国的历史遗产的声音是一种渴求，这种渴求是发自内心深处的。在中国的语言中有一些东西，这些东西虽然是看不见的，但是它们却能强有力地将人们的思想方式改变。思维方式、概念、意象以及每句话的音调，这些在英语与中国话之间存在很大的差别，当说英语时，人们思考的方式是英国式的；而当说中国话时，思考的方式就免不了是中国式的。假如我在同一个早上写两篇题目和见解都一样的文章，一篇是用英文写的，一篇是用中文写的，但是这两篇文章就会自动显示出差别，之所以出现这种情况，是因为随着不一样的意象、引述以及联想，思想的潮流会自动地进入到不同的途径中。人并非是由于思考而说话，而是因为需要说话，因为需要安排字句而思考，思想只不过是用来解释话语罢了。当我们在使用另一种不同语言时，这个概念的本身也就披上了不一样的服饰和肤色，因为伴着那些字眼会出现不同的音色和不同的联想。故此，我研究中文时开始使用中国式的思考，而正因为这样让我对某些真理和意象有了本能的了解和接受，处在中文和英文两种有着很大不同的语言文字中间思考很是有些奇怪。我的英文在嘲笑中文单音宇，笑它们是光滑而闪闪发光的圆石；然而我的中文虽然承认英文思想具备比较大的明定性和准确性，但是仍然嘲笑它们是可疑并且抽象的杂碎。
文摘孔子的堂奥
一、孔子那个人
如果现在来写关于儒家的哲学，由于在我之前已有数千位中国学者都已经写过这个课题，那么我就只能写出我自己对它的参悟以及我自己对它的评价和阐释。我并没有去接受什么，也就不会认为有什么是想当然；我喜欢将孔子和儒家那些早已被曲解的意见和信仰剥去。我的天性还是近乎道家的，这要多过因为信仰而造就的儒家。那些新儒家们已经开始透过佛教徒的眼来看那些孔子的教训，那么我为什么不能透过道家的眼来看那些孔子的教训？儒家和道家一向是被视作中国思想中的相互对立的两极：因为孔子是一个实证主义者，而老子却是一个神秘主义者；对于孔子来说他最关切的是人，而老子最关切的却是宇宙的神秘和它的性质；孔子是把宇宙看成是人的一部分，而老子却认为人只是宇宙的一部分。但从近距离来看，问题仍然不是这般的简单和纯粹。我认为孔子对上帝及对上帝意旨的关心以及他对于宇宙的灵性性质的看法，已经通常地被儒家实证主义所蒙蔽。因为道家一直是有意在深入，而儒家的一切都是在表面上，至少在表面装作是这样。道家的思想家对于孔子和他教义的某些方面是比较欣赏的，并且帮助他避免单单注意显著的德行及现实生活中的实际问题。我想考察的是孔子在对待关于死亡、上帝、上帝的意旨，以及人的灵性等一些比较大的问题上的态度。
孔子于公元前551年出生，他还是一个私生子。他的父亲是鲁国的三大名将之一，从下面的这个故事中，他父亲的勋业显赫可见一斑。有一次他的父亲率领鲁国的士兵去攻打一座城。可是当他的军队中已有了一半人进入了敌人的城门，而另外一半人还留在了外面的时候，敌人忽然间把城门放下。就在这时候，孔子的父亲，看出了敌人有诈，他就用了一只手将城门举起，然后让他的军队全都撤退。
