别求新声:汪晖访谈录
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品牌: 汪晖
基本信息·出版社：北京大学出版社
·页码：492 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7301133413
·条形码：9787301133415
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《别求新声:汪晖访谈录》主要收录了汪晖在近十年来发表在各重要媒体上的访谈记录，领域涉及到当下思想论争，文学潮流演变，学术体制状况等热点。特别是其在《读书》杂志担任主编的十年间，他对中国学术界诸重要问题都做出的自己独到与精辟的见解，都能在《别求新声:汪晖访谈录》中看到比较全面的表述。《别求新声:汪晖访谈录》也看成是对世纪之交诸多嬗变问题的个人记录与回顾，这本口述含量较重的书相当于是一本全新的《重访九十年代》。
作者简介汪晖，江苏扬州人，1978年录取为扬州师院中文系77级本科生。1981年本科毕业，1982年考取本校现代文学专业研究生，1985年在南京大学获得硕士学位。1985年考取中国社会科学院研究生院，从唐弢教授攻读博士学位，于1988年毕业并获得博士学位。随即分配至中国社会科学院文学研究所工作，先后任助理研究员、副研究员、研究员。1991年与友人共同创办《学人》丛刊，1996～2007年担任《读书》杂志主编，2002年受聘清华大学人文学院教授。曾先后在哈佛大学、加州大学、北欧亚洲研究所、华盛顿大学、香港中文大学、柏林高等研究所等大学和研究机构担任研究员、访问教授。主要著作有：《反抗绝望：鲁迅及其文学世界》（1990）、《无地彷徨：“五四”及其回声》（1994）、《汪晖自选集》（1998小）《死火重温》（2000）、《现代中国思想的兴起》（2004）等。编有《文化与公共性》、《发展的幻象》等。多种著作、论文被翻译为英文、日文、韩文、法文等。
编辑推荐《别求新声:汪晖访谈录》主要收录了汪晖在近十年来发表在各重要媒体上的访谈记录，领域涉及到当下思想论争，文学潮流演变，学术体制状况等热点。特别是其在《读书》杂志担任主编的十年间，他对中国学术界诸重要问题都做出的自己独到与精辟的见解，都能在《别求新声:汪晖访谈录》中看到比较全面的表述。《别求新声:汪晖访谈录》也看成是对世纪之交诸多嬗变问题的个人记录与回顾，这本口述含量较重的书相当于是一本全新的《重访九十年代》。
目录
自序
一．思想分野
1．新批判精神——答《新左翼评论》杂志问
2．理论、实践与历史诠释——答纽约大学东亚系研究生问
3．历史的可能性——想象与实践——答北京大学中文系师生问
4．“中国制造”与另类的现代性——答《装饰》杂志问
二．世界图景
1．新左翼、自由主义与社会主义——与佩里·安德森教授的对话
2．东亚共同体的可能性？——从马克思主义者的视角反思全球——与柄谷行人教授的对话
3．去政治化的日本政治及修辞——与小森阳一教授的对话
4．美国自由的故事——与艾瑞克·方纳教授和王希教授的对话
5．文化研究与地区研究——与李欧梵教授的对话
三．历史诠释
1．东方主义、民族区域自治与尊严政治——答《21世纪经济报道》问
2．什么是没有中国的中国学？——与沟口雄三教授的对话
3．“谁”的思想史？——与艾尔曼教授的对话
四．现代性反思
1．对象的解放与对现代的质询——答《书城》杂志问
2．中国现代性的历史反思——答《中国图书评论》杂志问
3．鲁迅：真正反现代性的现代人物——答《南风窗》杂志问
五．艺术问题
1．爆破的仪式——与蔡国强先生的对话
2．艺术中的政治：中国当代艺术的西迁与回归——与朱金石先生的对话
3．中国艺术的现代性困境——与潘公凯教授的对话
六．杂志及社会
1．大众传媒的公共性与“去政治化的政治”——复旦大学许燕的访谈
2．创造独立思考的思想空间——《读书》杂志与中国思想十年——答《21世纪经济报道》文韬问
3．用杂志走人问题和人群的中心——新加坡《圆切线》杂志的访谈
4．坚守思想空间——《北京青年报》刘净植的访谈
5．《读书》事件的前前后后——《南都周刊》甘丹的访谈
6．我们这个世界不应反思吗?——《南方人物周刊》徐梅的访谈
7．现代化本身需要被反思——《经济观察报》马国川的访谈
8．“重构我们的世界图景”——《南方周末》夏榆的访谈
七．学术背景
在历史中思考——张曦、阳敏的访谈
跋
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序言“别求新声”一语源自《摩罗诗力说》中的一句话，即“今且置古事不道，别求新声于异邦，而其因即动于怀古”，但我所谓“别求新声”未必都在“异邦”。如鲁迅所说，“新声之别，不可究详”，在“异邦”发现的“摩罗诗派”也只是“新声”之一端。①近日偶然重读鲁迅这篇作于整整一百年前的文字，觉得他在篇首所引尼采的一句话与我的想法庶几相近，不妨引作标题中“新声”一词的注释：
求古源尽者将求方来之泉，将求新泉。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于渊深，其非远矣。②
这句话是对尼采《查拉图斯特拉如是说》第1部第五十六节第二十五段第一、二句的翻译，与其他的现代汉译相比，似乎更为精当。③“方来之泉”或“新泉”是通过对“古源”的探求奔涌而出，但探求的方向却是全新的。这是长久的、对自己之为自己的追寻，而不是重复“古源”——那不过是在堂皇名义下的没落而已。鲁迅说：尼采“不恶野人，谓中有新力，言亦确凿不可移。……惟文化已止之古民不然：发展即央，隳败随起，况久席古宗祖之光荣，尝首出周围之下国，暮气之作，每不自知，白用而愚，污如死海。”④日新月异的中国，似与一百年前截然不同，将我们说成是“文化已止之古民”自然有些失敬。
文摘一.思想分野
2.理论、实践与历史诠释——答纽约大学东亚系研究生问
时间：2007年12月12日 地点：纽约大学东亚系
纽约大学学生问（以下简称“纽”）：马克思说，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。您在思想史领域走了这么远，同时又一直积极介入当下的社会活动，能不能谈一下您所体会到的这两者之间的张力，尤其是后者如何直接或间接形塑您的问题意识以及理论走向。
汪晖（以下简称“汪”）：我早期研究鲁迅与中国现代文学，后来转向思想史。在现代中国的思想和文学传统中，理论与实践从来没有隔着铜墙铁壁。90年代我先后参与《学人》与《读书》的编辑，尤其是后者，让我有机会更直接地接触当代思想和社会问题讨论。我也参与一些社会工作，这些与对当代问题的思考息息相关。我的研究工作与我对当代问题的思考和讨论之问有很深的关联，但在很多时候，两者的关联不是那么直接的。我认为历史研究和理论研究能够提供一种反思和自我理解的视野，这种反思和自我理解也需要通过历史实践加以检验。但我认为在知识上不要简化理论与实践之间的复杂关系，不要将眼下是否有用看作衡量知识和思想工作的唯一尺度。有刚与否的问题需要长时间的考察。
