按常识原理探究人类心灵(启蒙运动经典译丛)
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品牌: 托马斯·里德
基本信息·出版社：浙江大学出版社
·页码：284 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7308065464/9787308065467
·条形码：9787308065467
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：启蒙运动经典译丛
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内容简介《按常识原理探究人类心灵》讲述了：为了击破从洛克经贝克莱发展到休谟那里的怀疑论，推翻休谟对物质实体和精神实体存在的否定，里德追溯到哲学中长期以来盛行的观念体系。为此他逐一考察了五种感觉：嗅觉、味觉、听觉、触觉和视觉。以此为基础他论证说，所谓观念是知识的唯一对象，只是一个未经证实的假设，事实上我们不是首先获得互不关联的观念，然后再做出关于它们关系的判断；自然界不是在分离中展现这些因素的,因此知识最初的材料和单位是判断，不是观念，简单观念是分解判断的结果；表示某种关系的判断总是伴随着感觉，感觉既向我们“暗示”它和心灵的关系，也向我们“暗示”它和外物的关系，因此心灵和外部世界都是真实存在的。
里德认为感觉“暗示”的信念原理之所以被认为是自明的，倒不是由于它们为人们普遍同意，而是因为人的本性的构造导致我们相信它们。里德把这些信念称为“常识原理”，例如心灵外事物的存在，自己心灵外其他心灵的存在... (展开全部) 为了击破从洛克经贝克莱发展到休谟那里的怀疑论，推翻休谟对物质实体和精神实体存在的否定，里德追溯到哲学中长期以来盛行的观念体系。为此他逐一考察了五种感觉：嗅觉、味觉、听觉、触觉和视觉。以此为基础他论证说，所谓观念是知识的唯一对象，只是一个未经证实的假设，事实上我们不是首先获得互不关联的观念，然后再做出关于它们关系的判断；自然界不是在分离中展现这些因素的,因此知识最初的材料和单位是判断，不是观念，简单观念是分解判断的结果；表示某种关系的判断总是伴随着感觉，感觉既向我们“暗示”它和心灵的关系，也向我们“暗示”它和外物的关系，因此心灵和外部世界都是真实存在的。
里德认为感觉“暗示”的信念原理之所以被认为是自明的，倒不是由于它们为人们普遍同意，而是因为人的本性的构造导致我们相信它们。里德把这些信念称为“常识原理”，例如心灵外事物的存在，自己心灵外其他心灵的存在等等，都是有教养的人和没有教养的人同样直觉地或本能地相信的常识。它们是一切推理和全部科学的基础。
作者简介托马斯?里德是思想史上一位十分重要的人物，是苏格兰常识学派的创始人。他认为常识是，至少应该是一切哲学探究的基础。他不同与休谟的“因为知识的局限我们关于外部世界的知觉,不足以成为推断它真实存在的理由”,也不同于贝克莱的“外部世界不过是观念的结合”，他主张我们能够从感觉正确的获得关于外部事物存在和属性的概念及确信。
目录
第一章 导言
该主题的重要性和研究方法
获得心灵知识的困难
该哲学部门的现状：笛卡尔、马勒伯朗士和洛克
为那些哲学家辩解
贝克莱主教，《人性论》，怀疑论
《人性论》
所有这些作者的体系是相同的，而且导致怀疑论
我们不应放弃对一个更好体系的希望
第二章 嗅觉
研究顺序，嗅觉的介质和器官
对此感觉做抽象思考
感觉和记忆，信念的自然原则
某些情况下判断和信念先于简单领悟
对关于信念本质的两种理论的反驳，前述内容的结论
为形而上学谬论辩解；无感觉主体的感觉，观念理论的一个后果；此怪论的后果我们的构造暗示了对一个有感觉能力的存在者或心灵的概念和信念，联系的概念并不总是通过比较有联系的观念而获得
物体有种性质或效力，我们称之为气味。在想像中它是如何与感觉关联起来的人性中有种原则，对气味及其他自然效力或原因的概念，都源于此在感觉当中，心灵是能动的还是被动的
第三章 味觉
第四章 听觉
声音的多样性，其方位和距离是靠习惯、毋须推理
就认识的
自然语言
第五章 触觉
热和冷
硬和软
自然符号
硬和其他第一性质
广延
广延
物质世界的存在
哲学家关于感觉的体系
第六章 视觉
此能力的优越性和显贵性
视力所见几乎都能被盲人理解，及其原因
对象的视觉表象
颜色是物体的性质，而非心灵的感觉
前述内容的推论
感觉不相似于物体的任何性质
视觉形状和广延
回答有关视觉形状的某些疑问
视觉几何
双眼的平行运动
通过倒像看到直立的物体
同一主题续
用双眼看到单个对象
动物的视觉规律
斜视假想
与斜视有关的事实
习惯在看到单一对象中的作用
波特费尔德博士对单一和双重视觉的说明
在此主题上，布里格斯博士的理论以及
艾萨克·牛顿爵士的猜想
一般知觉
知觉中的自然进程
我们赖以学会知觉视距的符号
用于其他习得知觉的符号
知觉与我们赋予人类明证的信任之间的相似
结论——包括对哲学家在此主题上的观点的反思
译名对照表
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文摘第一章导言
该主题的重要性和研究方法
人类心灵的结构如同人类身体结构一样奇妙而精巧。人类心灵的能力适合其不同的目的时所具有的智慧，毫不逊色于人类身体的器官。不仅如此，我们还可以合情合理地认为，由于相对身体来说，心灵是更高贵的作品，处于更高等级，所以造物主在构造它时运用了更多的智慧和技巧。因此，心灵本身就是一个非常值得探究的主题。如果考虑到与它有关的知识对任何其他科学分支的广泛影响，心灵就更值得探究了。
即使在与心灵极少有联系的艺术和科学中，心灵的能力也是我们必须加以使用的工具。我们越是通晓它们的本性和用途、缺陷和失调，我们就越能熟练地运用它们，取得更大的成功。即便在最高贵的艺术中，心灵也是我们处理的主题。画家、诗人、演员、雄辩家、道德家、政客都出于不同的目的，力图用不同的方式来处理心灵。他们能在多大程度上把握人类结构的筋脉，就能取得多大的成功。他们的一些艺术只有建立在人类的构造原则上，才可能有牢固的基础，才能上升到科学的尊贵地位。
现在，明智之士都同意或是应该同意下述看法：要获得关于自然万物的知识，途径只有一条，那就是观察和实验。我们的构造使我们具有一种强烈的倾向，引领我们从具体的事实和观察追溯到一般规则，并且利用这些一般规则来说明其他结果，或是指导我们如何制造这些结果。这种智识程序是每个人在日常事务中都熟悉的，也是哲学中能做出真正发现的唯一程序。
最先发现冷导致水结成冰、热使之变成蒸汽的人，与牛顿发现万有引力、光的特性一样，遵循的是同一种普遍原则，使用的是同一种方法。牛顿的《自然哲学的数学原理》都是常识准则，在日常生活中每天都被实践；如果用其他的规则来做哲学研究，无论是考虑物质体系，还是考察心灵，都会迷失方向。
猜想和理论都是人的创造，它们永远不同于上帝的创造。如果我们要了解上帝的作品，我们就必须聚精会神、谦卑恭敬地求教于它们，不要肆意妄为——在它们所揭示的东西中增添任何属于我们自己的东西。唯一合理时、正统的哲学是对自然所做的合法解释——被加进的任何属于我们自己的东西，既不足信，也无权威可言。
关于地球形成、动物繁殖、自然恶和道德恶起源的所有奇妙理论，一旦超出了从事实中进行合法归纳的限度，就是白费力气，就如同笛卡尔旋涡（vortice）①，或是帕拉塞耳萨斯的生命力（Archaus）②。也许关于心灵的哲学被一些理论掺的假并不比关于物质系统的哲学少。关于观念的理论的确
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