已经发生的未来(德鲁克经典著作书系)
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品牌: 彼得·F·德鲁克
基本信息·出版社：东方出版社
·页码：204 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7506034654
·条形码：9787506034654
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：德鲁克经典著作书系
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内容简介《已经发生的未来》预见了人类生活与经历的三大主要领域之变迁。第一部分论述了“后现代”新世界的思想转变。第二部分阐述了世界面临的四个现实性挑战：知识型社会、经济发展、政府的衰弱和东方文化的变化。最后一部分关注人类存在的精神实质。这些都被视作“后现代”社会的基本元素。
作者简介彼得·F·德鲁克，社会思想家，集作家、顾问、教授于一身。1909年11月19日生于奥地利维也纳，1937年移居美国，一生著有41部巨作。1939年出版《经济人的末日》，受到丘吉尔高度赞赏。1954年的《管理的实践》则奠定其大师级的不朽地位。之后的一系列著作构建了现代管理学的根基，因而他被尊称为“管理学教父”。但其本人则坚持以“社会生态学家”自诩，通过管理的哲学思想贯彻落实“自由而有功能的社会”愿景。 2002年获美国总统布什颁发的“总统自由勋章”，这是美国公民所能获得的最高荣誉。2005年11月11日辞世，享年95岁。
导读作者简介：
詹文明，德鲁克管理学家，德鲁克管理哲学思想的实践者、传播者，曾在美国加州克莱蒙特大学彼得·德鲁克研究中心深造，师从德鲁克先生。
多年来，以“国际级企业布道家”为职志，受邀担任企业、各型组织领导者或CEO的首席咨询顾问，协助造就世界级企业。
媒体推荐读者会发现德鲁克对经济增长的分析清晰易懂。他对当今政治思维的无能为力所给予的评述是严厉而公允的……这不失为一部充满智慧和挑战但又绝非耸人听闻的著作。
——路易斯·M·哈克，《纽约时报》
德鲁克是一位出色而富有激情的思想家，他阐释了许多重大社会问题。他的著作富有智慧且洋溢着基本的道德观。
——列昂·特普洛，《管理评论》
编辑推荐《已经发生的未来》为东方出版社出版发行。
目录
新版序言——明日的里程碑
序言——后现代世界
导读——一位“社会生态学家”的罕见洞察力
1.“自由而有功能的社会”愿景
2.创新与21世纪的管理
3.知识型社会与中国
第一章 新世界观
1.“整体是各部分之和”
2.从起因到完整形态
3.有目的的世界观
4.走向新哲学
第二章 由进步到创新
一、对秩序的新认识
1.研究的大爆炸
2.人类与变化
3.创新和知识
4.组织未知领域的力量
二、创新的力量
1.开放的技术
2.由改革到社会创新
三、创新——新保守主义吗
1.创新风险
2.规划还是无规划
3.局部规划还是无规划
4.创新是一种责任
第三章 超越集体主义与个人主义
一、新组织
1.组织能力
2.个体工作和团队工作
二、从巨头到管理者
1.专家和管理者
2.组织中的权力和责任
3.组织人
4.管理学
5.组织的原则
三、超越集体主义和个人主义
1.中产阶级社会
2.动态秩序中的自由
第四章 新领域
第五章 知识型社会
一、教育革命
1.扩展的范围
2.对社会的影响
3.教育竞争
二、社会资本投资
1.经济学上的分析
2.教师与教学
3.何以支撑教育
三、教育的对象
1.社会风险
2.通识教育与专业教育
3.从实践中学习
4.教育是一个整体
5.教育的社会责任
第六章 “应对贫困”
一、发展的新领域
1.变革的机构
2.希望和风险
3.经济发展可能吗
4.“起飞危机”
5.农业问题
6.分销与信贷
7.“社会资本”支出
8.态度问题
9.终极资源
二、建设工业社会
1.资本的角色
2.领导范例
3.我们面临的问题
第七章 危急关头的现代政府
一、自由国家的终结
1.现代政府的含义
2.自由国家的兴起
3.自由国家的衰退
二、新多元主义
1.新大都市
2.政府危机
3.多元主义和共同利益
第八章 变化的东方
1.西方：胜利还是失败
2.东方的变化
3.西方和新东方能够交汇吗
第九章 未竞之业
1.新领域
2.新任务
第十章 人类今日之境遇
1.控制权力
2.知识和人类存在
3.生活在重叠的时代
……[看更多目录]
序言在过去20年中的某个不经意时刻，我们悄然走出了“现代”，进入了一个新的无名时代。我们对世界的看法改变了，我们获得了新认识并随之具备了新能力。充满机遇、危险和挑战的新领域出现了。这里有人类存在的新精神内核。
仅仅几年前，旧世界观、旧任务和旧中心还自诩为“现代”或“先进”，但现在已是明日黄花。不论在政治或科学还是国内事务或国外事务中，它们仍为我们提供华丽的言辞。虽然所有派别的标语和战斗口号还能在狂热和激情中区分开来，但都不再有助于合作行动，不管它们是政治的、哲学的、审美的还是科学的。我们的行为已经开始用“今天”——“后现代世界”的严苛要求来衡量，而我们却还没有关于这个新现实的理论、概念和标语——没有真实的知识。
实际上，对任何一个40多岁的人来说，在一个异于其成长环境的世界中生活，就像是移居到一个新鲜而陌生的国度。自17世纪中期以来的300多年里，西方一直生活在“现代”之中；在刚刚过去的一个世纪中，现代西方在哲学、政治、社会、科学和经济方面都是全球的典范。然而今天这已不再是现实。新世界尚未确立，尽管它是真实的，当然对我们来说还不是那么明显。
因此，我们生活在一个转型的时代、一个重叠的时代。昨日的旧“现代”已经不能有效发挥作用，但仍旧为我们提供着表达方式、期望标准和管理工具，而新“后现代”依旧缺乏定义、表达和工具，但却有效地控制着我们的行为并实施着它们的影响。
本书仅是对我们所生活的新后现代的一份报告——别无其他。它只分析有形的当下，并不关涉未来。我的确尝试不去臆测未来可能的样子，更不要说预测。我甚至没有尝试将那些依旧是单个碎片的观念和认识整合成一种秩序。当然，在此之前我们不可能有一个具备本身清晰特征和世界观的真正新时代，充其量我们只是在某些事情的“之后”而已。
就我看来，我们要做的是理解而非创新，是描述而非想象。当然，这只是我们要做工作的微不足道的部分；我们仍然需要新整合体的伟大设想家、新哲学的伟大创造性思想家和新机制的伟大改革家。
本书视野广阔却不够完整。从本质上讲，我想涵盖三大领域，每个领域代表着人类生活和经历的一个主要范围——
新世界观、新观念和人类的新能力：
本书的第一部分(第一章至第三章)概述了从笛卡儿的机械世界观向模式的、目的的和过程的世界观的哲学转变。我也有意识地从技术和社会层面探讨了我们创新的新力量以及由此引发的新机遇、新风险和新责任的出现。本书讨论了把有知识和高技能的人组织起来并通过负责任的判断达成协同努力的新能力。这一讨论给我们提供了大型组织的核心新机制和理想的社会新秩序，其中社会和个人成为人类自由和成就中相互依赖的两极。
新领域、新任务和新机遇：
第二部分(第四章至第九章)概述了四个新现实，每一个都是挑战。第一个是知识型社会的出现——在这个社会中，只有受过教育的人才真正有生产力；在这个社会中，越来越多的人至少在学校的几年里都接受了高等教育；在这个社会中，一个国家的教育状况成为国际竞争和生存的决定性因素。对社会和个体来说这意味着什么？对教育来说这意味着什么？第二个是经济发展——“应对贫困”——成为人类新的普遍愿景和目标，但国际的和种族的阶级战争成为新的威胁。第三个是民族国家政府——昔日的“现代政府”——的衰弱，它在国内外事务管理中变得越来越无能为力。第四个是“东方”的变化这一新现实。
一个简短的结论——只有几段话——发问道：对西方国家及其政府和政策的方向、目标和原则来说，这一切到底意味着什么？
人类的境遇：
第三部分也是最后一部分(第十章)主要关注人类生活的新精神实在——或许有人更倾向于使用形而上学一词。事实上，知识和权力都变成了绝对的，获得了无以复加的绝对破坏力。自文明诞生以来，这第一次迫使我们去思考知识和权力的本质、功用和如何控制它们。
尽管我试图对事实深信不疑，但是就像任何一个身处陌生国度的新来者注定被误解一样，我确信我还是经常误解它们。尽管我努力做到客观公允，但我仍然觉察到自己的西方背景和偏见，这种偏见是欧洲的特别是盎格鲁一美利坚的保守主义传统，它信奉自由、法律和正义，强调职责和工作，认识到人的独特性和不可靠性。我也同样意识到自己的知识和理解的局限性，尤其是在创造性艺术方面的弱点。然而，我依旧希望本书的目标——报告和提供理解——至少达到了这一点：传达给读者一种认识的震惊——那些不熟悉的新事物已经变得如此之明显，和一种疏远的震惊——昨日所熟知的现代事物已经变得如此毫不相关。
文摘第一章新世界观
几年前，两兄弟去纽约大剧院观看戏剧《向上帝挑战》，当时他们20多岁，是聪明而博学的研究生。《向上帝挑战》改编自1925年臭名昭著的斯科普斯“猴子”案件。在这一案件中，田纳西州一位乡村老师因教授达尔文进化论被宣告有罪。此案标志着19世纪科学和宗教之间的重大冲突达到了一种荒谬的高潮。两兄弟回家后说他们对表演的印象非常深刻而对戏剧情节却困惑不解。他们想知道是，所有的促成因素是什么？他们的父亲在他们这个年龄时深受此案影响，因此放弃了牧师职业转而做了律师。但当他试着向两兄弟解释其意义和促成因素时，他们大叫道：“你在杜撰。为什么？这已毫无意义。”
这一故事的关键在于，两兄弟其中一个是遗传学研究生，而另一个是长老教派和严格的加尔文教派神学院的神学理论研究生。然而，父亲甚至都不能向他们中的任何一位解释“科学与宗教之间的冲突”。
让人惊骇的是，昔日明显的事物竞如此之快地变得不可理解。在现代世界的第一代人如牛顿、霍布斯（Hobbes）和洛克（Locke）的时代，一个聪明和受过良好教育的人仍有可能做到理解二战前的世界并被世界所理解。但是，仅仅过了20年，他们已经不可能与今天的世界进行交流。毕竟，我们自己已经在目前的选举中看到，最近一段时期的问题、标语、关注点和各种力量的结盟已经如同30年代一样变得与现在毫不相关，如果不是真的难以理解的话。
然而，对我们——后现代世界的第一代人来说，最紧要相关的是基本世界观的转变。
我们依然承认和教授着过去300年的世界观，但我们已经不能很好地理解它。对于我们的新世界观，我们尚且还没有名字、工具、方法和语汇。一种世界观最重要的是经历，它是艺术鉴赏、哲学分析和技术语汇的基础。忽然之间，我们已经在过去的15年到20年间具备了这种基础。
1.“整体是各部分之和”
现代西方的世界观可以称作笛卡儿式世界观。而在回答系统哲学的主要问题方面，过去300年里几乎没有专业哲学家承袭17世纪早期的法国人笛卡儿（Rene Descartes）。但对“现代”的先见之明却源于他。他为其后的300年确定了哪些问题是重要的或相关的，确定了现代人视野的广度，确定了关于自身和宇宙的基本假设，特别确定了理性和合理的概念，这些都超越了伽利略（Galileo）、加尔文（Catvin）、霍布斯、洛克和卢梭（Rousseau），甚至远远超越了牛顿。
他的理论是一个双重矛盾。
首先，笛卡儿为现代世界提供了关于宇宙本质和秩序的基本原理。最熟
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