古典文学名家名作鉴赏－诸子百家名句鉴赏（上下）
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作者： 李永田编著
出 版 社： 当代世界出版社
出版时间： 2009-6-1字数：版次： 1页数： 全二册印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787509003596包装： 平装编辑推荐
张而不弛，文武弗能；
弛而不张，文武弗为；
一张一弛，文武之道也。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
夫未战而庙算胜者，得算多也；
未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
内容简介
诸子百家学术观点纷呈，其思想在当时来说非常激进，是我国哲学思想的宝库。在中国思想史上，像先秦“百家争鸣”这样的文化奇观确实是前无古人后无来者的，以至于后世数千年人们只能去研究诸子、运用诸子，却无法超越他们。直到今天，诸子的思想仍然给我们以智慧的启迪。诸如孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、荀子等先贤圣哲们对宇宙自然的体悟，对人生世界的深刻认识，对治理国家的独到见解，对人伦天理的创造性的理解和阐述，等等，都是我们中华民族思想和智慧的结晶。他们的思想对后世产生了巨大的影响，他们的作品备受人们推崇，已成为历数千年而不衰的人类经典。
目录
儒家类
《孔子家语》
《荀子》
《新书》
《孔子集语》
《新语》
《盐铁论》
《新序》
《说苑》
法家类
《韩非子》
《商君书》
《管子》
《晏子春秋》
《邓子》
《尸子》
道家类
《老子》
《庄子》
《列子》
《阴符经》
《关尹子》
墨家类
《墨子》
杂家类
《公孙龙子》
《尹文子》
《慎子》
《鬻子》
《子华子》
《计倪子》
《于陵子》
《鬼谷子》
《鹗冠子》
《吕氏春秋》
兵家类
《孙子兵法》
《司马法》
《六韬》
《吴子》
《尉缭子》
《素书》
书摘插图
儒家类
《孔子家语》
《孔子家语》的编纂者是三国时魏国的王肃。王肃字子雍，东海（今山东郯城）人。做过黄门侍郎、散骑常侍、常侍领秘书监崇文观祭酒、广平太守，中领军加散骑常侍，封邑2200户。
王肃的生年不详，死于256年较确切。他继承家学，对儒家经典《尚书》、《诗经》、《论语》、《春秋左氏传》、《易》等有较深入的研究。《孔子家语》是王肃不满于经学大师郑玄对孔子的论述而假托孔子第22世孙孔猛所传家书而作。此书是有关孔子生平事迹的资料汇编，书中大部分内容来源于《春秋左氏传》、《国语》、《荀子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《大戴礼记》、《史记》、《说苑》、《新序》等有关孔子的记载，此书“杂取各家之书，分析而自为篇目”。
《孔子家语》是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，具有极高的价值，尽管过去长期以来被视为伪书而不予重视。这部著作对我们认识历史上真实的孔子具有重要的意义。王肃把那些散见的资料搜集在一起，为研究者提供了极大的方便。当然在加工的过程中，王肃对其中的一部分内容进行了移花接木，甚至有不少杜撰的内容，但书中的大部分内容是可靠的。通过《孔子家语》我们可以发现孔子不仅崇尚仁义道德，而且有着复杂的思想和多种性格特点，是圣人与凡人的统一体。孔子对自己的才学和信念充满自信，但却时时流露出英雄失落的悲哀；执著于理想的同时不可避免地发生动摇，严肃地对待人生又流露出睿智的天才般的幽默；阐述政治理想的同时又流露出书生的迂腐与天真；兼济天下的同时也独善其身，显示出无私与自私的杂糅；虽对世态有清醒的认识，但并未给自己找到一条游刃有余的穿行之路。对我们了解孔子凡人的一面有重要意义。
《孔子家语》有极强的叙事特征，搜集了很多有关孔子的逸闻趣事，具有较高的文学价值。不仅有一定的情节，而且人物性格鲜明，细节描写栩栩如生，读后兴味无穷。
书中有关孔子的故事和充满哲理的语言对后人有深刻的借鉴意义。孔子对政治、道德、伦理、为人处世等方面的深刻思考，确表现了一个哲人、圣人的顿悟能力。
路无拾遗。
【注释】《相鲁第一》。遗失在道路上的东西没有人拾取而据为己有。
【鉴赏】这是社会状态的一种理想境界。是对孔子做地方官之后移风易俗，教化百姓的赞美。路不拾遗，夜不闭户，一直都是儒家推崇的一种美好的社会状况。只有圣人治天下，天下才能达到这样的理想境界。要想做到路不拾遗，不光要国家富裕，老百姓安居乐业，还要求老百姓都懂礼法，这说明社会治理得相当好。这也是孔子王道、仁政思想的体现。
有文事者必有武备，有武事者必有文备。
【注释】《相鲁第一》。举行和平盟会一定要有武装力量作为其后盾；而进行军事活动，也一定要在宣传、思想、策略方面作准备。
【鉴赏】和平是建立在强大的军事实力基础上的。如若没有厚实而坚强的国防军事力量是不能够实现真正的和平的，因为“落后就要挨打”自古而然。同时，如果不得已卷入战争，使用武力，那么一定不能单纯靠武力取胜，一定要作武力之外的准备。这是外交上的一条重要原则。这里孔子实际是强调文武并用的思想方法。治国必须文武兼备。可见，孔子并不愚腐，其权变思想于此可见一斑。
家不藏甲，邑无百雉之城。
【注释】《相鲁第一》。雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高丈为一雉。卿大夫的家中不能私藏兵器铠甲，封地里不能建筑一百雉规模的都城。
【鉴赏】臣下私家地位的上升必然危及国君的地位，可见孔子有见微知著的政治家的洞察力。我国唐代的藩镇割据就属于这种情况，形成尾大不掉，国君无法控制的政治局面。国君害怕诸侯、臣下实力强大，给国家造成危害，因此有这样的要求。君子祸至不惧，福至不喜。
【注释】《始诛第二》。
【鉴赏】君子重内心的修养，不为外物所役使，“不以物喜，不以己悲”；常常保持一颗平静的心，成熟地应付着繁复的社会人生。正如后来人们所推崇的魏晋风度样喜怒不形于色。只有经历了生活的大风大浪之后，人才能达到此种精神境界。个性的成熟有待于生活的磨炼。
夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。
【注释】《大婚解第四》。信：讲信义。庶物：一般的事情。夫妇之间讲尊卑，男女之间讲亲情，君臣之间讲信义，这三件事情做好了，那么其他许多事就做好了。
【鉴赏】孔子的哲学是以人为本的哲学，他把人际关系的处理放在了重要的地位之上。认为君臣、夫妇、男女之间的关系处理好了，其他的事便很容易处理了。然而他对夫妇关系尊卑的界定却给中国社会带来了甚为消积的影响，男尊女卑的不合理观念深入到国人的血液里。直至后世，人们依然重视男性公民的发展权，认为男性在干事业中有突出的优势，而过分张扬女性的局限性。这是其负面的作用。
仁人不过乎物，孝子不过乎亲。
【注释】《大婚解第四》。仁人不能逾越事物的自然规律，孝子不能逾越血缘亲情的秩序。
【鉴赏】顺物是道家老庄学派的观点，在这里孔子也极为推崇，足以说明此条规律具有普遍性。任何人在规律面前都不能逞强，否则就会受到惩罚，圣人也不例外。“孝”是孔子之“礼”中一项重要内容，以至于后来“孝”成为评价一个人的重要标准。
儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，‘力行以待取。
【注释】《儒行解第五》。夙：早晨。儒者如席上的珍品以等待别人的聘用，不分昼夜努力学习以等待别人的请教，心怀忠诚信义以等待别人的举荐，勤劳做事以等待别人的重用。
【鉴赏】儒士应以积极入世的姿态面对社会。他们为自己兼济天下作了充分的准备：加强学识，躬行仁义，竭心尽力为天下苍生谋。在孔子的时代就给他们规定了基本的规范，一直影响到后代的知识分子。儒士把兼济天下作为毕生的理想加以追求。正因为此，当理想不能实现之时，他们便痛感岁月蹉跎，功业无成。屈原、李白、杜甫、自居易、陆游、辛弃疾……大抵都是如此。
同己不与，异己不非。
【注释】《（儒行解第五》。与自己观点相同也不结为帮派，与自己观点不合也不加以诋毁。
【鉴赏】大多数的人愿意与和自己观点相同的人靠近，而不愿意与和自己观点不合的人交往，这叫做“道不同则不相与谋”。这本很正常，但不要做得过分。那就是孔子所反对的结成帮派，或加以诋毁，这两种行为都不是正人君子所为的。
富贵不足以益，贫贱不足以损。
【注释】《五仪解第七》。益：增加。
【鉴赏】在儒家看来，真正的士人君子，富贵不能给他增加什么，贫贱也不能减少什么。即“富贵不能淫，贫贱不能移”。他们追求的是“达则兼济天下”的伟大理想，为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。他们以自己完满的高洁人格，特立独行地处于社会纷争之中，称得上是社会的政治精英。
夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。
【注释】《五仪解第七》。
【鉴赏】君与民的关系是水与舟的关系，水可以用来载舟，亦可以使舟覆没于水中。这是我国2000多年的封建王朝逐渐证明了的真理。任何君主若一意孤行，不考虑民生疾苦，不考虑民生意愿，那么人民把他推翻也是理所应当的。秦始皇幻想自己的王朝可以千万世地继续下去，所以他倾尽民力大兴土木，以至民不聊生，仅二世之后便宣告亡国。隋炀帝奢侈腐化，率领群臣长途旅游，所过之地，耗尽民力，因而隋王朝短命而亡。历史的经验与教训后人当记取。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。
【注释】《五仪解第七》。悫（què）：诚实，谨慎。射箭必须先调好弓弦才能要求箭射出后有力；驾驭马匹，必先让它拉上车然后才能要求它的脚力；用人，先要求他诚实谨慎然后再要求他聪明能干。
【鉴赏】儒家崇尚人的内在道德修养，在用人上讲先德后才。一个人只有在道德上具备一定的条件，然后才可以谈能力。这在中国人的意识里，是较普遍的一种价值观念。但这样选拔出的人才往往是守成型的，缺乏创造力。曹操“唯才是举”，虽表现出用人原则上的功利目的，却带有一定程度的突破性。
夫君子成人之善，不成人之恶。
【注释】《五仪解第七》。君子喜欢促成别人的善行而不促成别人的恶行。
【鉴赏】大千世界，善善恶恶，谁也不能逃出善恶这一最基本的衡量是非的标准。只有一心向善才能义正严辞地拒绝恶的侵入，这也是儒家对人的道德修养方面的要求。
夫好谏者思其君，食美者念其亲。
【注释】《（致思第八》。喜欢劝谏的人总是想着国君，吃到好东西的人总会想到他的亲人。
【鉴赏】“忠君”与“孝亲”是儒家思想中的两个重要内容。儒士把君主作为实现自己理想的稳定后盾而加以尊崇，忠言直谏是他们最伟大的使命，即使面临被处死的危险也在所不辞。孝顺父母，在任何时候都应想到父母的恩情，尤其是当儿女吃到精美食物，享受生活的富裕时，更应记挂父母。这也是儒士的为人准则。
道虽贵，必有时而后重，有势而后行。
【注释】《致思第八》。道，虽然很重要，但必须等待一定的时机才会被人看重，有了一定的有利条件才能实现。
【鉴赏】孔子告诉我们，一个人的成功，光靠自我努力是不够的，还必须善于等待时机。俗语所谓“机遇与实力之和等于成功”。生不逢时，即使是贤明的尧舜也会被埋没。充满纷扰的社会生活给了我们机遇，同时也给了我们挑战，我们必须善于抓住机遇，迎接挑战。
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书摘与插图
