图像的辩证法：舒群的艺术
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作者： 何香凝美术馆OCT当代艺术中心 编
出 版 社： 岭南美术出版社
出版时间： 2009-6-1字数：版次： 1页数： 541印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787536238671包装： 平装编辑推荐
本书以“绝对原则”、“走出崇高”和“象征秩序”三个单元全面展示舒群艺术的历史脉络和思想逻辑，全书将为您呈现舒群在这三个阶段中近五十幅代表性作品，它既是对舒群艺术的一次个案研究，也是对中国上世纪80年代以来当代艺术思想历程的一种学术整理。
内容简介
上世纪80年代以来在中国当代艺术运动中出现了一批具有极高理论素养和思辨色彩的艺术家，如谷文达、黄永硃、吴山专、陈箴、徐冰、汪建伟、徐坦等，他们在各自的视觉实践中，以独立的问题意识和独特的思维方式延伸着上世纪初中国知识界对中西文化进行双向改造和批判的思想路径，使当代艺术保持着与中国思想史的有机联系在实用主义和反智主义成为中国当代艺术的主流性话题时，对这种思想文脉进行史学整理无疑具有极强的理论价值。
舒群是上世纪80年代新潮美术最早的运动团体“北方艺术群体”的组织者之一，也是“理性绘画”这一主流性艺术思潮的倡导者和实践者，在二十多年的中国当代艺术实践中，他的艺术一直保持着鲜明的理论先行的特征：在他看来，一切艺术的至高无上的问题归根到底都是哲学问题，一切视觉问题如果不承载思想史逻辑就无权成为真正意义上的文化问题.，迄今为止，他的艺术经历向我们演绎了一种奇特的三段式的“图像辩证法”，而他也因此可以称得上是中国式形而上画派真正的代表画家。
在“绝对原则”时期（1983－1989），寻找中国文化的整体解答方案是艺术思考的中心课题，柏拉图一黑格尔式的形而上学宇宙论模式、尼采的超人哲学、卢梭的新权威土义和雅斯贝尔斯、海德格尔的存在主义混合熔炼出了“北方寒带文明”这种浪漫主义的文化方案，而中世纪教堂的造型理念、籍里柯的“形而上绘画”和蒙德里安的“新造型主”则孕育出了“理性绘画”这种抽象冷峻的视觉匹配形式（《无穷之路》、《绝对原则》、《涉向彼岸》），由于这一绘画理论正好契合了80年代启蒙主义的时代需求，因而成为“85新潮芙术运动”的主流性绘画思潮，按艺术家自己的说法，“理性绘画”完成了中国绘画由“情态写作”向“意态写作”的转向。
从1990年开始将近十四年的“走出崇高”时期（1990—2004）是舒群“理性主义”艺术履历的反题阶段，他自己称为“神圣的下降”。随着90年代中国现代艺术运动的退潮和传统人文主义在新的文化场景中（主要是后现代解构思潮和消费主义的文化现实）遭遇的困境，促使舒群进入到他的“理性主义”的修正阶段，对语言分析哲学和批判理性主义甚至解构土义的阅读，使他的思想履历发生了重大变化，分析哲学对传统人文主丈批判的理论意义促使他开始关注话语情境这类现实问题，按他自己的说法：他已由一个存在主义者转变为一个实证主义者进而转变成为一个结构主义者。
目录
序
谈话与评论
非专业的哲学和非专业的艺术——舒群、黄专漫谈录
理性的疯狂与坠落——舒群的艺术与思想历程
友谊和理性
“'85美术运动”理性绘画的标本
孤独者的遐思 汪民安
①正题：绝对原则 1983-1989
文论
一个新文明的诞生 1984
“北方艺术群体”的精神 1985
关于北方文明的思考 1985
论拉斐尔前派绘画的历史意义 1985
致青年画家的信 1985
内容决定形式——新瓶装旧酒和旧瓶装新酒 1986
从两种倾向看当代绘画的发展趋势 1986
为北方艺术群体阐释 1987
“北方艺术群体”与“'85美术运动” 2008
理性绘画自白 1989
《理性绘画》导言 2004
作品
《无穷之路系列》 1983
《绝对原则系列》 1984—1986
《涉向彼岸系列》 1987
《绝对原则消解系列》 1988
②反题：走出崇高 1990-2004
文论
图式话语与字词话语——艺术语言研究的嬗变和延伸 1990
让艺术回到物本身 1991
从认识论转向到语言学转向——理性绘画及其话语秩序 1992
谁是自由的敌人——对波普思潮的批判性考察 1993
后现代主义不再是自由的守护神 1994
走出崇高——一个理想主义者的精神旅行 2004
作品
《四项基本运算系列》 1990
《文化POP系列崔健》 1991
《世界美术全集系列》 1991
《同一性语态系列宗教话语秩序》 1992
《同一性语态系列一种后先锋主义？》 1993—1994
《向崇高致敬》 1994
《单色工农兵系列》 2002
《工农兵系列》 2003—2006
《红色毛泽东系列》 2006
③合题：象征秩序 2005—2009
文论
象征的秩序——一种消费社会的批判哲学？ 2009
作品
《象征的秩序系列宗教话语秩序》 2007—2008
《象征的秩序系列一种后先锋主义？》 2007—2008
《象征的秩序系列绝对原则》 2008
《象征的秩序系列涉向彼岸》 2008
④舒群艺术笔记 1986—2008
⑤附录
文献
“北方艺术群体”图文资料
“珠海会议”图文资料
“上河美术馆”图文资料
访谈
舒群与保尔格莱斯顿的对话
“当代艺术中的哲学问题”专题访谈 张光华
舒群艺术年表
书摘插图
①正题：绝对原则 1983-1989
文论
一个新文明的诞生 1984
黑格尔说：“哲学也必须在有国家生活的地方才能够出现。”这意味着，只有在富于秩序感的社会生活中才能产生有效的思想。而一个新文明的诞生当然是遵循着相同的逻辑，也必定只能在一个秩序井然的共同体中才能得以孕育。
西方古典文明源自古老的埃及王朝和希腊城邦制；东方传统文化则源自婆罗门种姓制和夏、商、汉、唐的封建中国，两大文明体系及其宗教教域在互不知晓的情境中编织着各自的故事，但这一天终被所谓“第二次浪潮”（工业文明）打破了 此后，先知、哲人、学者、艺术家无不争先恐后地尝试着取两种文明的优异之处重筑新的人类理想大厦，然而这种构思的幼稚之处在于：对历史逻辑的忽视!
文明之产生依赖于宗教的孕育，而宗教的不同原型的积淀又源自民族个性（种族记忆）和地域特性（人文地理。希腊科学与孔子改制完全是依照不同的原则制定的，因而两种宗教类型是无法融为一体的。当科学技术的逻辑全面统治世界历史之后，人们开始反对宗教、厌弃宗教，视宗教为蒙昧和罪恶的苗床，时值世界历史步入“第二次浪潮”，世界各国已几乎全部脱离了宗教文化的窠穴，而正在走向意义崩溃的文化虚无主义的穷途末路。《分析的时代》向我们披露，当代学者们正在以基督、真主和儒、释、道拼凑着当代哲学的新体系，但这新体系并未给思想的机器带来足够的能量和“意义的光线”，而是使人们的思想陷入更深的泥潭。我们的心灵变得支离破碎；我们的生命沦为机械的部件。人，这一赋有灵性的动物，当承受不了充当骆驼而担负的重压之后便异化了自我的本性，成为各种残缺不全的生命：植物型、动物型、痴呆型、分裂型以及尼采的命名：“文化神经官能症”。少数未被彻底异化的也时常患有“植物神经功能紊乱症”，如尼采所说：“仅是植物和鬼物的不调和种和变种。”
世界历史正在步入一个过渡时期，这是人类必须接受的命运。
……
