佛门管理
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品牌: 慧曼
基本信息·出版社：当代中国出版社
·页码：266 页
·出版日期：2009年09月
·ISBN：9787801706270
·条形码：9787801706270
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《佛门管理》主要讲述了：现代企业和佛教寺院看似毫不相同，实际上它们都必须做两件事情：一、宣扬核心理念．保持组织人员的凝聚力；二、理顺管理关系，实现组织运营的畅通。寺院与企业一样，都有生存与发展的压力，但管理没有物质利益牵挂与约束的寺院僧众比管理企业更难，为什么延续千年的寺院比比皆是，而传承百年的企业却凤毛麟角？
《佛门管理》为您揭开佛门管理的核心秘密。
佛教寺院是一种特殊机构，同样有生存和发展的压力，其内部的人员管理与事务安排的复杂程度丝毫不亚于企业。寺院的僧人来自各地，禀性、好恶、生活习惯、教育背景各不相同，并在主观上“舍亲割爱、抛却世间享乐”，管理这样一个没有物质利益牵挂和约束的群体，其难度比企业更大。令人惊奇的是，为什么延续千年的寺庙比比皆是，而传承百年的企业却不多见？
《佛门管理》作者幼年出家少林寺，后成为大德高僧净严法师的弟子。他熟四书五经、谙二十四史、悉杂家经典，不仅管理寺庙，还曾经代管过一个企业，并在很短的时间内将之扭亏为盈。在他看来，尽管寺庙与企业在组织目标实现方面有明显区别，但是成熟的寺庙丛林建制可以为现代企业管理者提供值得借鉴的管理思想和管理模式。作者集20年之管理心得而成《佛门管理》。它告诉读者，可以利用寺院管理的法则管理企业，在佛法中悟道，在成功管理中赢取利益与人心。
编辑推荐《佛门管理》：世上有千年的寺院，却为什么没有千年的企业？
幼年出家少林寺，后成为大德高僧净严法师的关门弟子（净严法师师从净土宗李叔同）。慧曼熟读四书五经，精研二十四史，通悉杂家经典，不仅管理过寺庙，还曾经将一家台湾企业在一年内扭亏为盈。慧曼以自己的独特经历为现代管理者提供了一种新的管理思想与管理模式。
用佛门管理有效解决企业九大难题：
打不走的和尚，留不住的员工
如何从“僧众”训练成“僧团”
向方丈学做CEO
管理切忌“乱伦”
疑人要用，用人不疑
执行：没问题会出大问题
凝聚力是执行力的源头
僧人为什么能主动忏悔，员工却不?
保持创新的秘诀：文明其行为，野蛮其思维
目录
自序 文明其行为非常其思维
引子 千年寺庙常有，百年企业难得
01 打不走的和尚，留不住的员工
“当头棒喝”新解
和尚为何打不走?
员工为何留不住?
重新认识亚当·斯密和温州商人
墨子·卢作孚·公司使命
“核心价值观”不能只是一句口号
文化建设从企业家开始
02 从“僧众”到“僧团”
齐达内的“铁头功”
禅宗与僧团的出现
“108人”组成的“僧团方阵”
僧团软实力的来源：六和敬思想
请职、退职、圆职
03 向方丈学做CEO
老板们心中永远的“痛”
方丈为何无烦恼
外来的方丈好念经
议会决策与方丈权力
都监、衣钵和方丈的三角制约关系
关于“空降兵”的讨论
04 管理切忌乱伦
油瓶倒了也不准扶
“管理乱伦”之一：“上越下权”
“管理乱伦”之二：“下越上权”
“管理乱伦”之三：邀宠
“管理乱伦”之四：同级越权
寺院如何维护管理伦理，
05 疑人要用，用人不疑
李东生的反思
疑，还是不疑，这是一个问题
“疑”之害
论迹不论心
“三不欺”的故事与启发
“德才困境”
06 执行：“没问题”一定会出大问题。
执行中的“question、problem、trouble”
寺庙执行中的“三如”
不教而授谓之杀
细节不能决定成败
07 凝聚力：执行力的源头
向军队学执行？
寺庙管理逻辑
寺庙凝聚力的来源
寺庙凝聚力的实践方法：四摄法
寺庙凝聚力的维护与强化：僧伽六和制度
08 布萨：僧人为什么能主动忏悔
犯错总是容易，认错太难
戒都不敢犯，还怎么修行？
布萨制度的立意与目的
“食我”
09 寺院教育：文明其行为，野蛮其思维
寺院教育的真谛
小沙弥眼里的管理
寺院管理能力教育的三三制
文明其行为
行为与制度的神圣化
……[看更多目录]
序言这是一本写给所有人看的书。这里所讲的“所有人”，包括两大范畴：一、指那些所有能够主宰自己所在环境的人，包括企事业、企事业部门、乃至家庭中的CEO们；二、指那些所有能够、正在准备能够，或者希望能够规范自我行为——管理自我并成就自我的人。
当今社会上有一个呼声——我们需要信仰。
信仰的本身就是一种选择——选择了一条路、一盏灯、一个守则.或者是一根沟通心灵和精神的专线。也正是因为这种选择。在原则上规定了我们的生活观念、态度和生活方式。将有别于其他人，所以。选择的本身就是一条自我成就之路。走在这条近乎虚拟的自我修正之路上。路的蜿蜒、曲折、广狭、远近。乃至明暗。都会因为行路人的自我心态和付出而受到控制。
如果是一盏灯，那么，在你做出选择、出门的时候就已经递到了你的手里，为你照耀着眼前的路。好让你走过一截必须经过的幽暗。并在其间陪伴着你，减少孤独；在没有见到光明的时候.这盏灯就是希望。在茫茫黑夜之中，我们步履蹒跚地在幽暗的峡谷里穿行，到处潜伏着诱惑、彷徨、恐惧、无奈和懈怠，于是，我们需要行为和信念的指南，以免误入歧途。
今天。我们所讨论的是，如果选择要走一条自我修正之路，那么，我们需要牢记那一本交在我们手中的行为和信念守则的全部内容——有所说。有所不说；有所行，有所不行；有所想，有所不想。如果您是佛教徒，那么，这些规定就在您需要履行的佛制戒律里。
《佛教遗经》说：“佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。”所谓戒。就是制度。而于个人的奉行与遵守。则是一种自愿的选择。
文摘第二点是我们前面讲过的，方丈有任期的限制。一般为三年。特殊情况下可以连任，但最多是两届。
这两点规定的内在用意在于，对方丈与寺院的关系进行剥离：首先保证没有利益关系，其次规定其领导关系也不是永久性的。因为有了这样的剥离。才最终客观上保证了方丈在行使管理职能时遵循的“三公”原则。
那么，或许有人会问，方丈个人到底在图什么呢？或者说他有没有收获呢？
“有，”我会这样回答，“他的收获在整个佛教界，可以获得更大、更好的口碑，赢得更大的成就平台，为最初的发心而负责，实现最终的抱负——‘弘法利生’。”
因为，作为一个真正称职的寺院CEO，利生是其最终的使命，完成这个使命是他的事业；而兢兢业业地工作则是他的家务!他不能不如此精进！议会决策与方丈权力
我上面提到的明旸法师已于2002年圆寂了。明畅法师从北京广济寺方丈的任上卸职之后。广济寺的方丈位子就一直空缺着，直到2006年底演觉法师荣膺此座为止。
言及于此，大家或许就要狐疑了：寺院还能没有方丈？群龙不能无首，三军不可无帅。寺院里要是没有方丈，寺院里的管理还能正常运作吗？
是啊！有时候，或者可以说是习惯上，我们不能不做此想。但是。实际的情形是，寺院可以没有方丈，照样正常运行其管理，执亭们依然各负其责。有条不紊。
“或许是因为寺院的僧人都很自觉，即使没有人管理也不会出乱子！”您会这么想吗？
这个想法有些天真，因为，自觉不是与生俱来的习惯。是需要逐步培养和教训的。况且，人的惰性还会经常性地改变本已养成的良好习惯。所以，要想靠群集的自觉来保证和谐的共存。实在是一个天真的想法，而且还有些一相情愿。如果不是靠自觉来维护寺院管理的正常运行，那么，寺院在长期没有方丈的时候，又在依靠什么来流畅管理作业，又不至于因产生群集的惰性而失去管理活力呢？
方丈的位子不是随便拉一个人来就能将就做，如果没有合适的人选就只能，也宁愿空缺着。为了避免出现上面所说的令人担心的情况，寺院在建制和管理制度上做出了系统的安排。
在公司里面，CEO的职位不能空缺，而寺院就可以，为什么？因为寺院有一套完善的机制，没有方丈，寺庙的机制照样能够运转。如果不好理解，那么，我们抬起头想一想西藏的活佛转世制度和旧时皇家的做法。活佛转世灵童被选定时都很小，在成年之前并不能行使其宗教行政权；皇帝如果即位时还在襁褓之中，情形与幼小的活佛坐床情况差不多。但是，并不影响其行政机构的正常运
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