海德格尔的政治存在论(L'Ontologie politique de Martin Heidegger)
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,政治,
品牌: 皮埃尔·布迪厄(Pierre Bourdieu)
基本信息·出版社：学林出版社
·页码：160 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：9787807308843
·条形码：9787807308843
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·外文书名：L'Ontologie politique de Martin Heidegger
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介《海德格尔的政治存在论》内容简介：马丁·海德格尔与纳粹的公开结盟，以及这一结盟与其哲学思想中的具体关系——也就是在何种程度上他的概念与一系列完全不可驳辩的政治信念之间发生关联——，已经成为最近辩论风潮的话题。布迪厄，这位法国一流社会学家和文化理论家在这场辩论之前的十年，早就进行了研究。这一研究既是这场辩论的先导，又是对卷入到哲学话语生产之中的体制化机制的分析。
尽管海德格尔了解并承认纯粹哲学议题的合法性(他指涉那些圣典作者和传统问题，并尊重学术禁忌)，然而，布迪厄还是指出，海德格尔哲学话语的复杂性与抽象性源于他在文化场域的位置，这也是社会维度与知识分子维度，亦即政治思想与学术思想交叉的地方。
布迪厄建议，海德格尔不该被看成是纳粹的意识形态专家。由此，他的结论是，人类的种族主义概念在海德格尔的哲学观念里是没有位置的。更确切地说，他认为，海德格尔的思想是”保守革命“在哲学场上的结构对等物，纳粹主义不过是“保守革命”的一个维度。
作者简介皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002），当代法国著名社会学家，1954年毕业于巴黎高等师范学校。1958年赴阿尔及利亚，1968年至1988年任法国国家科研中心社会学部主任，1982年入选法兰西学院任社会学教授。布迪厄利用场域、习性、资本等概念工具构建了一种反思社会学体系，其著述达340余种，涉及人类、社会学、教育、历史、政治、哲学、美学、文学、语言学等领域，其中主要有《继承人》、《实践感》、《再生产》、《区隔》、《换句话说》、《学术人》、《语言与符号权力》、《艺术之恋》、《实践理性》、《国家精英》、《艺术的法则》、《帕斯卡尔的沉思》、《男性支配》、《经济的社会结构》，其影响遍及全世界知识界。
媒体推荐布迪厄的这本著作，对于海德格尔著作的社会的和政治的理解，做出了独一无二的、极具阐释力的贡献。它之所以是极端振奋人心的，既是因为它的方法论，它是采用社会学方法研究哲学的出色范例；也是因为他非常清楚地阐明了时下关于海德格尔与纳粹主义的争论。在有关海德格尔哲学的政治含义的别的著作与论文中，布迪厄的这本书由于其观点的原创性、清晰性以及扎实性而佼佼不群。
——让-约瑟夫·戈克斯(Jean-Joseph Goux) 布朗大学
编辑推荐《海德格尔的政治存在论》由学林出版社出版。
目录
序言
引论：偏斜之思
第一章 纯粹哲学与时代精神
第二章 哲学场与可能性空间
第三章 哲学中的“保守革命”
第四章 审查与形式的强加
第五章 内部阅读与对形式的敬意
第六章 自我阐释与体系的演化
注释
术语索引
人名索引
译后记
……[看更多目录]
序言与本书稍有不同的一个版本曾首次刊布于1975年版的《社会科学研究探索》（Actes de la Recherche en Sciences Sociales）杂志中。其意图起初是一个方法上的训练，而不是一个指控。真正的科学分析会避免诉讼和反复盘问的逻辑（海德格尔是否一个纳粹？他的哲学是否纳粹哲学？我们是否应该讲授海德格尔？诸如此类），所以我很怀疑，今天围绕着这位哲学家的不健康的兴奋，对本书的合适接受，是否真是一桩幸事。这本书时下的出版必定显得不合时宜，一如当初它首度露脸时的情形。
除了增加了一些注释以便跟上历史语境，我做出的主要改动是把那分析海德格尔的语言以及由此分析所产生的解读的三章，移置到本书的末尾，旨在使我的论辩易于了解。这样，我就冒着遮蔽下述事实的危险，即与社会学广泛抱持的观点相反，它就是对其著作本身的解读，对其双重意义以及隐蔽意涵的解读①。
文摘没有哪个单一的意识形态可以征用所有具备可行性的图式。有鉴于此，在自身被置于其中的不同“系统”中，这些图式既不会发挥同样的功效，又不会拥有同等的重要性。所以，每个思想家都可以通过他所征用的共享图式的特殊整合，来生产完全不可化约为别人的话语的话语，虽然这个话语也无非是所有别人的图式的改头换面形式。一个意识形态要发挥其影响，取决于下述事实，即只有在不同习性的管弦乐之中并通过这一习性管弦乐才得以激活，而它本身也产生于这些习性。习性也就是一些性情系统，这些性情系统既是独一无二的，又是客观上被管弦乐化了的。它们在并通过其产物干变万化的差异来达到其统一性，并形成了一个领域，其中心无迹可循，同时又无处不在。
所谓“保守革命派”，无论是资产阶级——他们被贵族排除在国家管理机构有声望的位置之外，还是小资产阶级——他们受挫于由于教育成功所引起的野心，他们对“精神复兴”和“德国革命”的矛盾期待都找到了魔术般的解决。“精神革命”被假定为可以“复活”国家，同时又不会对其结构加以革命。它允许这些实际上的或潜在的落魄者（dklasses）顺应其维护社会秩序中特权位置的欲望，以及反抗那个阻碍他们拥有这一位置的秩序。他们一方面对排斥他们的资产阶级怀有敌意，另一方面，又对社会主义革命深恶痛绝，因为革命会威胁那些有助于将他们与无产者区分开来的全部价值。他们渴望高枕无忧地重新融入到专制农业（或封建）社会的有机整体中去。这种退归的渴念只不过是当下预示着会威胁——不管这种威胁是资本主义的还是马克思主义的——未来的任何事物的敌对性恐惧的对应物。
后记译完一本书，琢磨着要写个后记，这心情就好比农人锄禾曰当午了半天，终于可以收工，拖张板凳，披襟当风，就着花生米灌它三杯两盏淡酒，即便并不折腾什么月下弄影、对影三人的花样，也还是一桩顶愜意的事体。但其实在文字上首先要犒劳的，应该是学林出版社的马健荣先生，以及我的同事兼好友陈佳鸣先生，两位的敬业精神令我感动。只是我从2007年岁末开译，延宕至今，方才大体译竣，颇有负二位先生的重托，可谓不好意思之至。关于这本书本身的内容，我原本想写一篇批判性导读，但是眼下俗务缠身，只好姑俟他日了。这里就谈些感慨，做些交待。
译事之烦难，我们早已耳闻。但倘若不亲自去搅一趟这类浑水，恐怕就不能真切地体会到这一点。译书之前，我看别人的译著，大多横竖看不顺眼；自己动手之后，就深以为那些译者们辛辛苦苦译出，已经代人费心咀嚼过一回，无论是否佳译，只要干活认真，总还是积了功德的好事。这本书其实是个小册子，英文版才130余页，我自忖对老布的东东也多少有些谱，本以为不出三个月就可以搞定。不曾想阅读它是一回事，翻译它是另一回事；翻译一篇文章是一回事，翻译一本书是另一回事；而翻译一本要跟海德格尔这样的人较劲的书则更是一件另类的事，尤其是对我这等不懂德语更不懂海德格尔哲学的译者而言。好在吉人自有天相。为着搞明白译文，我是到处不耻下问。
