文史(2009年第4辑)
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品牌: 《文史》编辑部
基本信息·出版社：中华书局
·页码：256 页
·出版日期：2009年11月
·ISBN：9770511471002
·条形码：9770511471002
·ISSN：05114713
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《文史(2009年第4辑)》内容简介：《礼记》有《大戴礼记）与《小戴礼记》之别，由于汉末大儒郑玄为《小戴礼记》作注，使它逐渐摆脱附丽于《仪礼》的地位而广泛流传，乃至专有《礼记》之各。至唐更由传而升经，孔颖逹奉诏撰{五经正义），其中（礼记正义》即宗郑注《小戴礼记》。
编辑推荐《文史(2009年第4辑)》是由中华书局出版的。
目录
从敦煌写本《礼记音》残卷看六朝时郑玄《礼记注》的文本
跋敦煌莫高窟所出北魏太和十一年刺绣发愿文
敦煌本《大云经疏》新论——以武则天称帝为中心
论北齐宫廷内部及都城周边的胡人与胡化
越南现存《大隋九真郡宝安道场之碑文》考释
中外医药文化交流视域下的西州药材市场
《悯忠寺宝塔颂》考释——兼论安禄山、史思明宗教信仰的多样性
唐吐蕃回鹊并存时期的西北边境——以《李良仅墓志锦》为中心
知识至上的南朝学风
宋学初兴与唐宋时期的师道运动
宋初两浙东北路、两浙西南路考
论宋代地方官员对下级的任命权
中国佛教文学中祖师形象的演变——以道安、慧能和孙悟空为中心
读书笔记
《汉书》赵佗“处粤四十九年”说订讹
玺印人名研究一则
苏轼《叠辱书教帖》考
明朝华籍交人进士略考
明朝华籍交人进士成因考
中华学术文库专项出版基金暨学术委员会章程
《文史》2009年总目
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序言《礼记》有《大戴礼记）与《小戴礼记》之别，由于汉末大儒郑玄为《小戴礼记》作注，使它逐渐摆脱附丽于《仪礼》的地位而广泛流传，乃至专有《礼记》之各。至唐更由传而升经，孔颖逹奉诏撰{五经正义），其中（礼记正义》即宗郑注《小戴礼记》。
《后汉书·郑玄传》云：
玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随巳数百千人。……时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千。……其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，榱绖赴会千余人。
郑氏之学在魏晋南北朝时期，备受重视，传承不绝，其详请参张舜徽《郑毕传述考》。晋元帝时，郑注《礼记》立于学官，取得独尊地位。《晋书·荀崧传》：
置《周易》王氏、《尚书）郑氏、《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周宦》《礼记》郑氏、《春秋左传》杜氏服氏、《论语》《孝经》郑氏博士各一人，凡九人，其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑
文摘中国古代以男权主导的皇帝制度，其社会意识形态是建立在天命论基础之上的，皇帝是代天行事，以“天子”自居。因此，在其框架下，祥瑞或图谶往往昭示“天意”，天意是不可抗拒的，任何人都不能违背。《大云经疏》的使命就是要把印度佛教的“经义”转化为中国的“天命”。一旦转化成功，性别问题也就随之迎刃而解，那些原来不利出因素也会随之发生根本性的转变，称帝之路遂畅通无阻。武则天正是清楚地认识到这一点，才命人在《大云经疏》中大量地使用祥瑞、圃谶，用中国的？天命”来附会天竺佛教经义，借天竺佛教经典来宣扬中国的“天命”。下文主要对《大云经疏》中宣传“天命”的神秘谶语进行分类分析，以观察《大云经疏》如何利用谶语和祥瑞来扫除女身称帝、改易国姓障碍，及武则天熟练运用祥瑞和谶语的手段。从《大云经疏》谶语的性质来看、大致可以分为扫除女身称帝、改易国姓两类谶语和祥瑞。
《大云经疏》中以解决女身称帝为主的谶语共有五个。
第一，证明因缘谶。谶日：“尊者白弥勒世尊出世时，疗除诸秽恶，若有逋慢者，我遣天童子，手把金杖，刑害此人。水东值明主，得见明法王，尊者愿弥勒，为我造化城，上有白银柱，下有万世铭。天女着天衣，柱上悬金铃，召我诸法子，一时入化城。谨按弥勒者，即神皇应也。”这是一个佛教谶语，用佛教暗语，说明弥勒佛“现受女身”，“乃是方便之身，非实女身”，来暗示武则天就是弥勒佛的化身，并以“化城”（暗指明堂）、白银柱（暗指天枢）、万世铭（暗指广武铭）三件事作为左证。最后一语点破“弥勒”，“神皇应也”，武则天就是弥勒佛化身的“天女”。
