最先引用“波西米亚人”来指巴黎那些贫困而且反叛的年轻艺术家与学生的人，现在可以追溯到的是一个当时走红的戏剧/专栏作家菲力克斯派厄特(Felix Pyat)。1834年，他在一个叫作Nouveau Tableau de Paris au XIX Siecle的东西上写了一组关于“如今的年轻人”的杂文。他把这种这些年轻人的性格描述为“离奇怪异……超出了法律，超出了社会规范，他们是今天的波西米亚人”。换句话说，Bohemian的现代用法从一开始就只是一个比喻。它从来没有像“资产阶级”那样获得一个实质性的标准。当派厄特在使用“波西米亚人”称呼新一代的时候，脑子里想到的形象是那些游荡在巴黎大街上的吉卜赛人。这些人的真正来源应该是印度的某个地方：跟那个先后被摩拉维亚王朝、神圣罗马帝国和奥匈帝国统治的波西米亚居民没什么关系。
参考资料：http://news.sohu.com/04/81/news***********.shtml
什么是“波西米亚”？是捷克西部与德国接壤的一个地名。而今天人们所谓的“波西米亚风格”，是那种保留着某种游牧民族特色的服装风格，其特点是鲜艳的手工装饰和粗犷厚重的面料，特别是饰品，多层缠绕的串珠、流苏项链等，弥漫着女性的狂野与浪漫。配合这种风格的妆容是代替了巴洛克和拜占庭式的华美，讲究的是拥有一张憔悴而漂亮、黯然而浪漫、贫穷而时髦的脸庞。
六七十年代，波西米亚人的服装打扮和行为方式在“反文化”群体中广为流行。幻想波西米亚式流浪放纵生活的城中人，今年在八小时以外的衣着上“波”了一回。我们回不到那个年代，看这本杂志的大部分人也不会去流浪，所以就在今天穿的时装上寻找放纵的感觉。“波西米亚”已成了一种象征，惹人无数联想——流浪、自由、放荡不羁、颓废……它已经成了终日奔波忙碌的都市人心中一个可望不可及的梦。
也许是去年的战火和硝烟让人们又想起了六十年代“嬉皮”们“爱与和平”的口号，也许人们厌倦了精致的现代生活，今年的时装舞台上猛烈吹起了波西米亚式的嬉皮风：层层叠叠的花边，无领袒肩的宽松上衣、大朵的印花、手工的花边和细绳结，皮质的流苏，纷乱的珠串装饰，还有波浪乱发。无论是经典的、成熟的，抑或是年轻的品牌，全都或多或少地染上了波西米亚的气息。宽腰带和宽包带上别满了各式各样的亮片和亮珠，花花蓬蓬的低胯棉裙，还有毛着下摆的外套———“破”得一塌糊涂。
街头巷尾一下子多出了很多印度风格的特色小店。其实所谓的“印度”风格，倒并不是什么纱丽加长袍，而完全是《大篷车》里吉卜赛服装的翻版———低胯的纱裙，钉满了亮片的短上衣，还有形形色色妖艳的配饰。很多店里开始出售波西米亚风格的手工布包，就连波西米亚水晶在商场里都成了热销货。在马路上也经常可以看见一头金发的姑娘以仔裤搭配着“小辣椒”的性感上衣，背着麻质的条纹大包绝尘而去。
波西米亚人行走世界，他们的服装中自然而然地带上很多地区和民族的特色：俄罗斯层层叠叠的波浪多褶裙，印度的珠绣和亮片，摩洛哥的皮流苏和串珠……这些皆为手工打造的因素统一在波西米亚人不羁和流浪的气质中，竟是非常地和谐。所以在波西米亚人的服装中有着最丰富的
色彩和最多变的装饰手段，也难怪会让设计师们沉醉其中、不能自拔。
而对于向往着波西米亚人流浪放纵生活的都市人，“波”式装扮也确实可以在八小时之外轻松一下，圆圆自己的“流浪”梦。嘉朗
