位格的本质就在人的产生差异的质的方向性中,位格有绝对的主体性,它不像我或自我那样是意识的客体,相反位格是意识的主体。位格的质就是人的爱恨秩序,它具有连续性,所以又从此秩序衍生出人的各种意识,包括理性推理,判断,等等,位格就是人的先验思维的统一体,在经验世界中体现。但是此先验思维决不是康德意义上的先验,即逻辑,人的类的感性,理智规则的先验。相反,此种先验有其个体性,也就是产生差异的质方向性。也可以说位格作为人的特性的本质是超验性的。
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位格的本质就在人的产生差异的质的方向性中,位格有绝对的主体性,它不像我或自我那样是意识的客体,相反位格是意识的主体。位格的质就是人的爱恨秩序,它具有连续性,所以又从此秩序衍生出人的各种意识,包括理性推理,判断,等等,位格就是人的先验思维的统一体,在经验世界中体现。但是此先验思维决不是康德意义上的先验,即逻辑,人的类的感性,理智规则的先验。相反,此种先验有其个体性,也就是产生差异的质方向性。也可以说位格作为人的特性的本质是超验性的。