清水江的“龙船节”也叫龙舟节
龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，此时万人盛装，云集江边，参加龙舟出发前的献祭活动。比赛开始，几十条龙舟破浪前进，两岸锣鼓、礼炮齐鸣，观众呐喊惊天动地。岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。入夜，余兴未尽，青年男女相聚对歌，倾诉真情。
汨罗江的“赛龙舟”
农历五月初五，是中华民族的传统节日--端午节。
端午节赛龙舟因汨罗人而起，赛龙舟必祭屈已成为汨罗江下游两岸独有的祭祀文化。在当地人民心目中，只有到屈子祠来朝过庙上了红的龙头，才会得到龙的保佑神灵的庇佑，比赛才会顺顺利利。屈原，已不仅仅是诗人这样一个单纯的身份。
身既死兮神以灵。屈原(约前340-约前278)，战国时期楚国人，出生于湖北秭归县一个贵族世家，官至三闾大夫(相当于后来的左丞相)。后来，遭奸人谗言所害而被放逐江南的屈原，“被发行吟泽畔”，写下了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列不朽的诗篇，表达对祖国最深沉的热爱。在报国无望的深切忧愤中，乃抱石自沉于汨罗江。汨罗人民景仰他，在他定居的玉笥山上修建了屈子祠，屈原像前供奉着“三闾大夫屈原之神位”。
千百年来，人们顶礼膜拜的是一个集结中华民族自强不息的精神内核的神魂，
所以他是当之无愧的“汨罗江神”，是蜚声海内外的诗人余光中用诗作供奉的“汨罗江神”：
烈士的终站就是诗人的起点？／昔日你问天，今日我问河／而河不答，只悲风吹来水面／悠悠西去依然是汨罗
鼓声紧迫，百船争先／旗号翻风，千桨破浪／你仿佛在前面引路／带我们去追古远的芬芳
历史遗恨，用诗来弥补，江神／长发飘风的背影啊／回一回头，挥一挥手吧／在波上等一等我们
诗人苍凉的声音透过麦克风回荡在汨罗江上空，悲风吹来，祭旗猎猎。诗人领诵了第一段后，620名身穿战国时期楚文化特色服装的少男少女紧跟着集体吟诵，与万众吟诵的声音交织、回响……有的老人忍不住热泪盈眶，轻轻地呼唤：“屈老夫子哎---你回噢！---”
这是一场蕴含更多现代意义的招魂仪式。为屈原招魂，往江里抛洒粽子，都是汨罗人端午节里亘古不变的祭屈仪式。这一天，从屈原故里湖北秭归航行7日来到汨罗江的木船，带着沿江民间自发捎送的粽子，与600余少男少女手中提篮装满的粽子一道，齐齐洒入汨罗江，随行收集的祭奠屈原的诗文，也全部被焚烧，以此祭祀屈原。
沸腾的汨罗江：龙舟竞渡
在赶往汨罗江途中，不时掠过一队队跟我们同一个方向行进的摩托车队伍。到汨罗江边看龙舟赛，应该是这十里八乡还有更远的乡民们在这个节日里特有的庆贺吧。每逢岔路口，停下车想找坐在路边摆摊的乡民问问路，话未开口，他们的手势已准确打出，碰得多了，车上就有人笑言：“这是组委会安排的活路标。”
30万人齐聚汨罗江观赏龙舟竞渡，是这个端午节的高潮。信号弹划过汨罗江上空，龙舟如箭起航。霎时间，飞溅的浪花，飞舞的龙旗，飞驰的龙舟，震耳欲聋的锣鼓声、呐喊声连成一片，这样的场景由不得你不热血沸腾。
龙舟竞渡，又叫赛龙舟，是端午节的主要习俗。如今，这项活动遍及大江南北，赛龙舟五花八门，可要说起它的起源，我们就必须来一趟汨罗，看看这里的龙舟竞渡。
《隋书?地理志》记载：“屈原以五月望日赴汨罗，士人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖？’因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然……”
这是端阳赛龙舟起源的生动记载。也许是屈原忠贞爱国、至死不渝的情操，打动了被山河破碎的悲哀笼罩的楚人的内心，为了营救流放的诗人，更是为了拯救濒临灭亡的国家，人们争先恐后地划船追赶水中的屈原。虽然，当人们追至洞庭湖时，屈原早已不见踪迹，然而，每年农历五月五日，汨罗人龙舟竞渡的风俗却逐渐盛行于湘沅流域，甚至远播日本、韩国，延续至今。
1984年，赛龙舟被列入国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日(农历五月初五)，在湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节，盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟盛传于世。
我们现在看到的在江中游弋的龙舟，是根据国家体委制订的龙舟标准制作的，龙头的形状、色彩也千篇一律。在汨罗民俗专家刘石林眼中，民间的龙舟呈现出更加绚丽多彩的姿态，说起造龙舟也是妙趣横生：
成立龙舟会。解放前，造龙舟以家族、村落为单位。谁有造龙舟的打算，就要召集族中、村里有威望的人成立龙舟会，筹资金，备木料，请师傅。
龙舟的底筋木要偷。龙舟舟身以杉树为料，最底下那根底筋木却必须以偷的方式取得，这样才跑得快。被偷的人家知道是拿去造龙舟的，也就不好追究了。
龙头千姿百态。要看雕匠的手艺，就去看龙头的雕工。龙头以樟木为料，师傅们无不铆足了劲一展身手，花样百出。
“点睛”仪式不可少。龙舟造好了，龙头也雕好了，摆在村里祠堂的神龛前了，要请礼生举行一个简短的祭祀仪式，由德高望重的老人为龙头“点睛”。“点睛”后的龙头安在龙身上，掌木的师傅完成特意留下的最后一道工序，取雄鸡血，从龙头至龙尾边点鸡血边诵赞词。经过如此仪式，龙舟就不是一条普通的船了。
1994年的岳阳国际龙舟节，曾举行过一次民间龙舟大展示，虎头舟、凤尾舟、独木舟等令人大开眼界。刘爹还告诉我们，去年，韩国为端午节“申遗”在汨罗引起轩然大波，乡民们自发造了十多条龙舟。他希望每年的端午节，都应该有一个民间龙舟展示日，这才不会丢掉汨罗的传统。
在汨罗江下游两岸，赛龙舟最为乡民们看重，“宁可种输一年田，不能划输一条船”。
民族不同，时间不同......
清水江苗族龙船节
农历五月，汉族的端午节有龙舟竞渡的习俗。居住在贵州凯里的苗族也有在农历五月过龙船节竞渡龙舟的风俗。汉族的端午节在农历五月初五，而苗族的龙船节却在农历五月二十四日至二十七日共四天。龙船节苗语叫“咋瓮”（意即划龙船），又名“娄瓮”（意即吃龙肉）。
龙船节一般在清水江上举行，清水江穿过凯里又名龙头江，每年农历五月，居住于此的苗族人民都要在这里欢渡龙船节。
苗族龙船节的传说
关于苗家龙船节的由来，在黔东南流传着两个民间传说。
有一传说，说代天降雨的龙王有一次行错了雨步，下雨时间违反天意。天公大怒，令雷公把龙王劈成数段抛入江中。从此天大旱，苗民即造龙船沿清水江划渡，象征被雷公劈死的龙王复活了，又按常规降雨人间。这是一种赛龙舟求雨的古老风俗。
另有一传说，说有父子2人在江中打鱼，儿子被龙王抓去当了枕头，父亲一怒之下放火烧龙宫，将龙砍成几段，浮尸江中。大家检龙肉分吃。但吃了肉后九天九夜天全黑，不分白昼黑夜。有一天，一位妇女带小孩到江边洗衣，孩子用棒槌拍打江水，并不停地念着模仿击鼓的“咚咚”声，不久天就亮了。以后，这条江附近的苗民都过龙船节，敲着鼓点子赛龙船。
苗族的龙船用杉木制成，分母船和两侧子船三部分，母船的船中心前后共六舱，中四舱装载着龙船节期间亲友馈赠的猪、羊、鹅和竞渡水手食品，两侧子船则为水手划桨之地。苗族划龙船是站立着划桨的，不同于汉族的坐着划桨。
龙头雕刻精美，宛似牛角的龙角上，通常写有“风调雨顺”、“国泰民安”等吉祥语。平时，龙船放在专放船体用的“龙船硼”内。有的“龙船棚”还写满楹联，如：“龙船千古事，忠孝一生兴，典祀千年重，锦延百事传，江山千古意，时序百年兴’等等。横批则多为“民众团聚”、“万宝来朝”。待龙船节前，村民举行过隆重的祭祀龙船的仪式后，方抬下龙船，放入清水江练习和比赛。
参加龙舟竞渡的苗民，每船水手多达三四十名，由头面人物当“龙船头”，这里指船上的鼓手，全船水手听从鼓手指挥，按鼓声节奏挥桨竞渡。又由一小男孩扮女装头戴苗家女银饰敲锣。由最懂水性的掌舵当艄公，由气力好的壮汉站在船头撑篙。还有专人负责在开赛时、离寨时、归寨时在船上放土炮。更有能书会算的“文化人”在船上专记下三亲六戚所送礼品。在节日期间，水手每天三餐享用的酒肉，皆由村民及沿江各村寨的亲友所赠。龙船节结束后，还需享受一鹅或一鸭。水手的挑选很严格，若家中有妇女生小孩的均不得当水手。
各村寨在龙船节结束时，必须挑全村最肥大的猪，宰后请全寨聚餐一次，以酬谢全村对龙船节的支持。
农历五月二十四至二十七为苗家龙船节的正日，而早在五月十八九日，就得将龙船洗刷一新。至二十二、二十三两天，将母船于船系为一体并安上龙头。二十四日隆重举行开划仪式，在河边或缓口有龙神之位的井边、沟边，置方桌一张，桌脚要绑上去掉树叶和树皮的树枝，绑雨伞一把，绑红布、纸钱和一把青草。桌上供米一升，去毛白公鸡一只，以扫邪敬神。过去过龙船节的头一天，要请巫师念经，现在这里巫术礼仪大多从简。但巫术规矩不停，如龙船在划渡中不得半途停顿或休息，须一鼓作气划至终点。待龙船调头后，掌舵者分给水手每人一束青草用以驱邪，合一齐投入江中。
龙船节期间，清水江两岸人山人海，除竞船外，还有踩鼓、吹笙等民俗活动，这期间更是男女青年游方对唱、谈情说爱的佳节。 （中国民俗网）
汨罗江上赛龙舟
2006-5-29 16:44:19 岳阳市商务局
“洞庭三千入东海，龙舟之源在岳阳。”农历五月初五端午节，想看原汁原味的龙舟赛，自然得到汨罗江。公元前２７８年端午节这一天，流放到汨罗江边的屈原得知楚国都城沦陷，遂投江殉国。乡人为纪念这位伟大的爱国主义诗人，过端午节划龙船、吃粽子、佩香包、插菖蒲等习俗世代相传。有一首汨罗江龙舟号子是这样唱的：“杉木船子溜溜尖，我和你来划龙船。龙舟划向前，河里捞屈原。三闾大夫是屈原，粽子撒向深水渊。投江在今天，捞了两千年。”龙舟竞渡，从汨罗江远播海内外。
在岳阳人民心中，龙舟赛是逢盛世、庆丰年的大事情，宁荒一年田，不输端午船。沿江两岸四乡八镇的人们扶老携幼，观者云集。江面上的青龙、黄龙、红龙各色龙舟并不急于竞赛，从上游划到下游，从下游划到上游，来回游弋，锣鼓喧天，先将赛前的气氛搅得火热。只见鼓手站立龙舟中央，一声声号子，一锤锤鼓点，有板有眼，时急时缓。桡手们听令而动，挥桡划桨，尽显力量的聚集与张扬。号子手稳立舟尾，眼观八方，把舵定航，一幅胜券在握的智者风范。熟悉的人们，远远地听着那鼓点的节奏，便知赛事的进展。“咚咚咚咚锵”，那是江上闲游。“咚咚锵，咚咚锵”，便是初赛小试锋芒。如果听那锣鼓点子“咚锵、咚锵、咚锵”越来越急促，和着那两岸呐喊震天动地，定是决赛进入最后的冲刺。
参加汨罗江龙舟赛的龙船，农历五月初一那天，须先划到玉笥山的屈子祠去朝庙，也称祭龙头。由船长扛着从船头取下的龙头走到最前面，其他船员紧随其后，按照竞赛那天的要求穿戴整齐，肩扛桡子，按龙舟上的座序排成双行，神情严肃地上岸小跑步入祠。来到中进中厅，船长先将龙头端放在香案中央，龙口朝入祠的大门，点燃香烛，摆上供果。这时鞭炮炸响，钟鼓齐鸣，所有船员朝着神龛上“故楚三闾大夫屈原之神位”跪下，必恭必敬地磕三个头。然后起立，船长扛着龙头，带领船员缓步绕过后进中厅的屈原雕像，出祠门小跑步回到河滩边，一齐跳入江水中，大家护着龙头洗“端阳澡”。澡毕登舟，将龙头重新安置在船头，整个朝庙仪式才算结束。在汨罗江下游一带，没有上玉笥山朝过庙的龙船与船员，是不能参加龙舟竞渡正式比赛的。
约公元前２７８年，屈原流放洞庭湖、汨罗江一带，便住在这玉笥山下。他吸纳民情民声，书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，写下了《离骚》、《九章》、《九歌》等伟大的诗篇，开骚体楚辞之先河。踏过濯缨桥，顺着那山坡拾级而上，便可看见古木参天、青苔饰地、简朴清幽的屈子祠。现存的祠宇为清同治八年（１８６８）重修，三门三进。正门上方镶嵌着五龙捧圣石雕，“屈子祠”匾额两侧山墙上，饰以屈原诗意彩绘，明艳夺目，越加衬得庭院深深。
汨罗江屈子祠风景区还建有屈原碑林等诸多纪念性景观。屈原墓共有十二疑冢，土堆状如小丘，分布于汨罗山一带。“万顷平湖悲去国，一江千古属斯人。”招屈亭北面石柱上镌刻的清末湖湘名士李元度撰联，倒是道出了汨罗江何以被诗人们誉为“蓝墨水的上游”的原因。
文化背景不同,所表达的意愿不同
