第一期：武丁及其以前 盘庚、小辛、小乙、（一世三王）；
第二期：祖庚、祖甲（一世二王）；
第三期：廪辛、康丁（一世二王）；
第四期：武丁、文丁（二世二王）；
第五期：帝亡、帝辛（二世二王）；
学习甲骨文知识，应该则重两个方面，一是从甲骨文本身入手。首先是甲骨文字。甲骨文专家将殷墟出土的甲骨文分为五期，每期的字形、书体都有其独特的风格。甲骨文字的大小，已为历史“定格”。一期好书大字，四期书宗武丁，重现大字。五期字形除个别外，均呈蝇头状。字形随着时代进展而不断变化。就书体而言，一期雄健宏伟，二期拘紧整齐，三期颓靡柔弱，四期刚劲简陋，五期纤细严整。其次是辞例。甲骨文是殷商王室占卜记事之作，卜人契刻甲骨文已成例行公事。因此，卜辞的辞例基本已成固定程式。通常全辞分为叙辞、命辞、占辞、验辞。其三是文例。卜辞在甲骨上的刻写部位（即分布情况）、行款（即左行、右行，或向左、右转行）及卜辞与卜辞的关系等等，是有一定规律的。其四是兆辞、记辞的使用。如兆辞“不玄”、“不玄冥”、“一告”、“二告”、“小告”均为一期二期甲骨文使用。记用辞“用”、“兹用”、“兹不用”、“兹御”为三期、四期、五期所使用。其五是贞人。贞人是商王朝代表时王占卜并记事的史官，他们都是商王朝的高级知识分子。中外学者整理全部甲骨材料得知，目前共有贞人一百二十八名左右。这些不同的贞人，是供职于不同的商王的。二是从甲骨文的载体――卜骨、卜甲入手。（一）兆枝。一般兆枝的方向与卜字的短横方向是一致的。在龟甲的正面，以千里路为中心，左甲的兆枝都向右，右甲的兆枝都向左。肩胛骨的正面则左肩胛骨兆枝皆向左，右肩胛骨的兆枝皆向右。另外，在甲骨上的刻辞的走向“迎兆”而不“犯兆”，换句话说，就是刻辞的走向与兆枝恰好相对。（二）钻、凿、灼。甲骨学专家研究表明，各期的钻、凿、灼的形状、大小、有无，都是有区别的。（二）骨沿形式。骨沿指卜骨背面中段卜骨外缘横断面的形态。不同期的卜骨，其骨沿也是有明显差别的。（四）甲骨文字“字口”。字口，指的是卜骨、卜甲上刻辞笔划崩裂情况。殷商时期占卜刻辞用的甲骨是新的，有韧性，刻辞字口不崩裂。三千年后，再在这些老甲骨上刻辞，就会出现无法控制的字口崩裂，甚至会“并划”。当我们了解和掌握了上述知识后，就可以运用其去分析、判断刻字甲骨的真伪。例如，面对一块刻辞甲骨，看到该刻辞字形较大，其中“王”字刻为无上横王，贞人是“争”，刻辞字口有崩裂，卜骨背面的凿呈现长方形，凿旁无钻有灼。分析它：字形、“王”字、贞人都符合一期甲骨文特征。字口崩裂，疑为新刻的痕迹。凿、灼符合三期、四期卜骨特征。由此可以断定，该刻辞卜骨是殷商时期的卜骨，新刻了字，张冠李戴，一定是造伪之做。又如，一摹本刻辞，字形较小，卜辞中有“王卜”字样，，另外，刻辞中有“二告”、“三告”内容。分析之：字形，“王卜”都是五期甲骨文特征，但“某告”却是一期、二期甲骨文所特有。由此说，这一摹本刻辞也是造伪之作，
