东正教综述 Eastern Orthdoxy
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东正教是与天主教、新教并立的基督教三大派别之一，亦称正教。又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。
325年尼西亚公会议后，东西派教会间的矛盾日益尖锐。330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派在谁居教会首席问题上争斗愈烈。到1054年，终于酿成东西教会大分裂。自9世纪起，东派教会已逐渐向保加利亚、基辅罗斯等国发展。1054年后，拜占廷帝国日益衰落。1096年，罗马教皇乌尔班二世组织十字军东征，1204年第四次十字军攻占君士坦丁堡,东正教普世牧首区被迫迁往尼西亚。15世纪30年代，奥斯曼土尔其帝国进攻拜占廷，君士坦丁堡向西方求救。罗马教皇尤金四世乘机于1438年召开佛罗伦萨公会议，，旨在使东派教会屈服，要求东西教派合一，从而确立教皇的首脑位置。由于东正教会的让步，次年7月会议签署通过东西教会合一决议，确认教皇为"基督在世代表"，具有全权地位，史称佛罗伦萨合一。但由于东派教会内反对派的抵制，合一未果。1453年，拜占廷帝国被奥斯曼土耳其帝国征服，苏丹出于政治考虑，对东正教会采取宽容政策。但奥斯曼土耳其帝国的国教是伊斯兰教，所以君士坦丁堡牧首实际上处于被征服地位。16世纪之后，一些国家和地区的正教会相继成立自主教会，君士坦丁堡牧首的实际权威性已丧失殆尽。自主教会是指在法规和行政方面享有全部独立权，并可自选大主教和主教的教会；有时也指不依附于教郡都主教管辖的个别地区。1589年，俄罗斯正教会取得自主地位，建立牧首区。以后，使用俄罗斯正教礼仪的教会，常通称为俄罗斯正教。
在教义方面，东正教与天主教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。在"和子句"问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿。第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。
在教会组织方面，东正教否认天主教"只有'使徒教区'，即由使徒建立的教区有权成为牧首区"的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。
东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。国际互联网上关于东正教的站点也不少，如：
美国东正教主页：www.ocf.org/OrthodoxPage
东正教强调信仰的超性
天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。圣多马的「神学大全」就是一个好例子，他成功地把阿里士多德哲学与神学融合。天主教甚至相信人的理性有一天可以窥见上主真体。
东正教拒绝理性主义，倾向神秘主义。他们相信，除非神说出来，人不能凭理性认识祂。
东正教强调圣传的一贯
天主教在十九世纪发展了一套「教义发展」的理论，为他们发明新的教义辩护。这个理论认为，基督留给教会的，只是信仰之种籽，它要在日后才渐渐成长。
天主教虽然注重不同时期传统，但越近期的则越进步。中世纪的经院哲学比早期教父进步，梵二会议又比中世纪进步。因为这样，天主教可以接纳「教宗无误权柄」和马利亚「始胎无染原罪」等新发明。天主教辩称，这些教导一直存在，只是以前较隐晦，现在才开花长成。
东正教相信，基督的教导从不改变，教会在二十世纪的信仰，与第一纪、第十世纪、第十五世纪的没有两样。
东正教强调救赎是人的神化 [注 1]
天主教根据安瑟伦来理解救赎：基督是神的公义的满足。
东正教强调赎金论和得胜论。他们相信，基督舍命作多人的赎价，那赎价是给了坟茔。换句话说，祂把赎金交予掌死权的和把守坟茔的魔鬼。
当基督从死里复活的时候，祂胜过了死亡。死亡对祂再没有权柄，死亡对人类亦再没有权柄。人类是从坟墓和魔鬼中得到救赎、得到释放。自此，人类变成好象神一样(神化，Deification)的跟神永远生活下去。
东正教强调主教与教会的一体
天主教认为教宗是基督在世的代理，是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex cathedra)，圣灵会保守他不犯错误。因此，他在道德及教义的事情上是无误的。
教宗是主教合一的象征。对天主教来说，教区只是整体教会的一部份，而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头，乃是教宗。东正教批评，如此教区就有两个头：教宗及地方主教，而一个身体有两个头就是怪物了。
东正教认为，在地区或地方管治上，主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living icon)。在一个教区，主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。
对他们来说，教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist)。迦太基的圣居普良说过，「教会是在主教里，主教是在教会里」。借着圣餐教会连于神，藉主教教会认识正信。两者皆源自使徒传承的信仰。
东正教看圣典为了圣化
天主教看圣典是法典，用以处理人伦以及保障人权。
东正教看圣典是操练，为了产生圣洁。通过顺服，它是模成新人的工具。
东正教的圣礼趋向神秘
两教皆同意至少有七圣礼(东正教称为圣奥事)。当中有圣体(即圣餐)、圣浸礼(即洗礼)、圣膏(即坚振)、按立、告解、婚礼、膏油礼。不过，东正教只为垂死病人行膏油礼。
天主教区分了圣礼中的实体和可见元素。东正教没有这种二分，他们认为借着圣灵的呼召，圣礼中的物质成份(如饼、酒、水、油等)会被恩典充满。
例如天主教认为，在圣餐中，饼和杯的实质转变成基督的身体和血，可见的物质元素只是神临在的表征。东正教则把圣餐称为「奥秘筵席」，司祭和信众所领受的是基督奥秘的身体和血。
[实践小分别：天主教弥撒，信众只领饼，东正教则饼杯同领；天主教的圣体是无酵饼，东正教的有酵。]
天主教把洗礼和坚振分开，婴孩可在受洗后七年之内进行坚振，并由主教施行。东正教洗礼和坚振一并进行，并由司祭施行，司祭会从主教接过圣油。坚振的意思是赐下圣灵。东正教不称为坚振(Confirmation)，而是圣膏(Chrismation)。(Chrism即圣油)
[实践小分别：东正教的圣浸礼的是全身浸入，奉父、子、圣灵之名浸入三次，天主教是洒水]
东正教看告解是为离教者悔改归回施行的。不过现在，在领圣餐之前，祭司或长老也会为犯大罪的人行告解礼。
天主教看婚姻圣礼为合约，不过这合约是不能解除的，而教会(即主教或司祭)是这对新人立约的见证人。东正教不认为这仅仅是合约，而是一个男人和一个女人奥秘的合一，这合一仿效基督与教会的合一。在场的不只主教或长老，整个神的子民透过他们而在场。一如其它圣礼，东正教以圣餐礼结东婚礼仪式。
东正教强调禁欲争战
天主教认为世人要承受亚当夏娃的原罪，这原罪已经遗传给世人(圣奥斯定的见解)。
东正教不定原罪的遗传。他们认为，死亡是藉亚当犯罪进入世界，并且必朽，及人间的祸患、痛苦及欲望，都是由死亡带来。
天主教认为基督之死是因为要抵偿人的罪，东正教则认为是因为要胜过魔鬼和它的死权。
死亡产生各样的欲望，因此东正教强调对欲望的克胜。他们认为，修道主义(Monasticism)是基督徒生活的最高样式。因为修士是把全副精神投身完全的争战。他们批评天主教放弃了中世纪遗产，愈来愈世俗化。
[不过，天主教神职人员一律要守独身，东正教除主教外其它神职人员可以结婚]
东正教没有马利亚的原罪问题
两教皆相信圣母是天主之母、终身童贞、已升天、为众人代求，并且在某种意义上，她预表教会。
东正教主要反对的是教宗在1854年所颁布的「始胎无染原罪教义」。
他们并不认为马利亚继承了亚当的原罪，她所继承的只是亚当带来的生命必朽。因此，他们根本不需要这条教义。有些教父甚至认为马利亚在迦拿婚宴犯了罪。
东正教看圣像多于艺术品
两教皆有圣像(icon)，东正教发展了一整套圣像神学，以基督作为神的像作为基础。
东正教的圣像都是平面的图画，表明基督、圣母、天使、圣徒以及彼岸，是一个我们不能用五官所测度的奥秘世界。天主教相信恩典乃是为了圆满自然，因而倾向自然主义，圣像被立体化，表明他们是自然的一部份。
东正教认为圣像不只是艺术品。圣像中的人物不只是完美的人，他们是神化了的人，被恩典所充满、转化与光荣的人。
圣像反映了两教不同的恩典观。天主教认为恩典是被造的，是神为人而造的。东正教则认为，恩典是神性本质的奥秘延展，不是被造的，并且贯穿整个受造界。
天主教的圣像通常只属提醒和装饰性质，东正教则会亲吻圣像，以表对圣像所代表的人物的尊敬，但他们否认这是敬拜，也否认圣像是偶像。
东正教没有炼狱
天主教认为有一个炼净尘世罪污的炼狱，又相信圣徒有一个功德库，圣徒通功可以减少在炼狱的日子。
东正教认为所有人都要去阴间(有极少数例外，例如圣母是由天使扶持直往天堂)，等待审判之日。
注释
[1] 神化
东正教看拯救进程是神化(theosis或deification)。「神化」的意思不是说我们真的变成了众神，而是模成基督(Fairbairn, 1995)。那是指通过与基督的联合，转化成为神的形像(Saucy, 2000)。
东正教是与天主教、新教并立的基督教三大派别之一，亦称正教。又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。
325年尼西亚公会议后，东西派教会间的矛盾日益尖锐。330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派在谁居教会首席问题上争斗愈烈。到1054年，终于酿成东西教会大分裂。自9世纪起，东派教会已逐渐向保加利亚、基辅罗斯等国发展。1054年后，拜占廷帝国日益衰落。1096年，罗马教皇乌尔班二世组织十字军东征，1204年第四次十字军攻占君士坦丁堡,东正教普世牧首区被迫迁往尼西亚。15世纪30年代，奥斯曼土尔其帝国进攻拜占廷，君士坦丁堡向西方求救。罗马教皇尤金四世乘机于1438年召开佛罗伦萨公会议，，旨在使东派教会屈服，要求东西教派合一，从而确立教皇的首脑位置。由于东正教会的让步，次年7月会议签署通过东西教会合一决议，确认教皇为"基督在世代表"，具有全权地位，史称佛罗伦萨合一。但由于东派教会内反对派的抵制，合一未果。1453年，拜占廷帝国被奥斯曼土耳其帝国征服，苏丹出于政治考虑，对东正教会采取宽容政策。但奥斯曼土耳其帝国的国教是伊斯兰教，所以君士坦丁堡牧首实际上处于被征服地位。16世纪之后，一些国家和地区的正教会相继成立自主教会，君士坦丁堡牧首的实际权威性已丧失殆尽。自主教会是指在法规和行政方面享有全部独立权，并可自选大主教和主教的教会；有时也指不依附于教郡都主教管辖的个别地区。1589年，俄罗斯正教会取得自主地位，建立牧首区。以后，使用俄罗斯正教礼仪的教会，常通称为俄罗斯正教。
在教义方面，东正教与天主教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。在"和子句"问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿。第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。
在教会组织方面，东正教否认天主教"只有'使徒教区'，即由使徒建立的教区有权成为牧首区"的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。
东正教是与天主教、新教并立的基督教三大派别之一，亦称正教。又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。
325年尼西亚公会议后，东西派教会间的矛盾日益尖锐。330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派在谁居教会首席问题上争斗愈烈。到1054年，终于酿成东西教会大分裂。自9世纪起，东派教会已逐渐向保加利亚、基辅罗斯等国发展。1054年后，拜占廷帝国日益衰落。1096年，罗马教皇乌尔班二世组织十字军东征，1204年第四次十字军攻占君士坦丁堡,东正教普世牧首区被迫迁往尼西亚。15世纪30年代，奥斯曼土尔其帝国进攻拜占廷，君士坦丁堡向西方求救。罗马教皇尤金四世乘机于1438年召开佛罗伦萨公会议，，旨在使东派教会屈服，要求东西教派合一，从而确立教皇的首脑位置。由于东正教会的让步，次年7月会议签署通过东西教会合一决议，确认教皇为"基督在世代表"，具有全权地位，史称佛罗伦萨合一。但由于东派教会内反对派的抵制，合一未果。1453年，拜占廷帝国被奥斯曼土耳其帝国征服，苏丹出于政治考虑，对东正教会采取宽容政策。但奥斯曼土耳其帝国的国教是伊斯兰教，所以君士坦丁堡牧首实际上处于被征服地位。16世纪之后，一些国家和地区的正教会相继成立自主教会，君士坦丁堡牧首的实际权威性已丧失殆尽。自主教会是指在法规和行政方面享有全部独立权，并可自选大主教和主教的教会；有时也指不依附于教郡都主教管辖的个别地区。1589年，俄罗斯正教会取得自主地位，建立牧首区。以后，使用俄罗斯正教礼仪的教会，常通称为俄罗斯正教。
在教义方面，东正教与天主教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。在"和子句"问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿。第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。
在教会组织方面，东正教否认天主教"只有'使徒教区'，即由使徒建立的教区有权成为牧首区"的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。
东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。
