菩萨有等级，五十一个等级，这《华严经》上讲的；佛有没有等级？佛也有等级，佛有四十一个等级。但是菩萨愈是往下面，等级是非常显著，差别很大，到上面去，虽有差别我们看不出来，到了法身菩萨，我们就一点办法都看不出来。就是初住菩萨、跟等觉菩萨、跟究竟圆满佛决定没有两样，在那个境界里头，初住以上，所谓破一品无明，证一分法身。法身没有形相，但是法身能现形相，能现无量无边的形相。众生有感他就现身，众生心里想他什么身，他就能现什么身，所以说随众生心应所知量。
华严经》上那么明白、那么清楚的给我们说出来，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，这个话说得多清楚多明白。《华严经》、《圆觉经》里面佛都说了，“一切众生本来成佛”，所以佛眼睛里面看一切众生，没有一个不是佛。
佛从哪里看？佛从佛性看，一切众生皆有佛性，从佛性看。你现在虽然是迷了，你有妄想分别执着，你的佛性在不在？在！不是佛性没有了，佛性在；佛性虽然在，迷了，问题就在这里。
怎么迷了？妄想，你要知道什么叫做妄想？我们讲胡思乱想叫妄想，错了，妄想不是这个意思。妄想是起心动念，那叫妄想。我们六根接触六尘境界不知不觉就起心动念，如果不起心不动念，给诸位说，你就没有念头，善念、恶念都没有，你晚上睡觉也不会作梦。为什么会作梦？梦是起心动念，不起心不动念，哪来的梦？这是最深最深的烦恼，根本烦恼，很不容易断，无量劫来已经养成习惯。妄想（就是起心动念）再往上提升就有分别，再往上提升就有执着，所以佛跟我们讲，这三大类叫烦恼。
起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这是佛经上，不论大小乘经都讲得很多。佛告诉我们，如果我们能够把执着放下，没有执着，有起心动念，也有分别，就是没有执着，不再执着，这个人就证阿罗汉果。阿罗汉跟我们不一样，就是他没有执着，我们有执着，我们是三个都有，起心动念、分别、执着统统有，这就是六道凡夫。
为什么会有六道？六道的来源，就是你在分别执着里面你造业，造善跟不善。一切善就感三善道，人、天、修罗，感这个三善道；你造恶业，那就是畜生、饿鬼、地狱。你把一切执着断掉，执着断掉就是见思烦恼断掉，没有了，六道就没有了。所以要知道执着是六道的因，执着放下，六道就没有，你就超越六道，轮回就没有了，善恶业就没有了。你还有分别，分别轻，这个烦恼轻，不在六道，在四圣法界，声缘、缘觉、菩萨有分别，在这个阶层。为什么它有三个层次？分别也是分上、中、下三品，上品的分别是阿罗汉，中品的分别是辟支佛，下品的分别，这分别很少了，愈来愈少的就是菩萨。不就是这么个道理吗？
如果哪一天起心动念你也放下，断了，那就叫成佛，《华严经》上讲得多透彻！什么时候放下？圆教初住菩萨就放下了。我们现在讲的这个经文，是四圣法界里面的菩萨法界、佛法界，还不到真正成佛，就是十法界还没离开，再下面一会就脱离十法界了。我们现在讲十法界最高层的层次，下面是初住菩萨，初住菩萨就成佛了，法身菩萨成佛了，那是真佛，不是假佛。初住菩萨，你看看他的能力，像观音菩萨一样，三十二应，应以佛身而得度者他就能现八相成道，现佛身来度化众生。究竟圆满的佛当然他还去得很远，这个我都讲得很清楚，这都没有关系。
实在讲初住跟究竟圆满的佛，在形式上完全平等，一丝毫差别都没有。差别是什么？差别就是无明习气有厚薄不同。我们知道无明习气没有什么障碍，不碍事，所以这四十一个阶级在《金刚经》里面都称为诸佛。你们看江味农居士的《讲义》，《金刚经》上常讲的诸佛如来，那个诸佛就是四十一位法身大士，是指这个意思。这个讲得好，讲得清楚、讲得透彻，我们总要懂这个道理，事实真相。我们今天把这个统统搞清楚、搞明白了，佛有没有？很多，菩萨有没有？很多。有人问我，地藏菩萨会不会附身来？有，不管什么菩萨都会附身，但是你要有能力辨别。有很多附身的是鬼神冒充佛菩萨，不是真的佛菩萨来的，你要有能力辨别，不能把假的当作真的，那你就上当了。
怎么辨别法？他附身来跟你谈话，你看看他讲的如不如法，他讲的很有道理，跟经上讲的没有两样，这是真的；跟经上讲的不一样，胡说八道，那是假的。所以经典就是标准，拿来对照对照，跟这个一样这是真的，佛佛道同！佛所讲的，古佛、今佛，此界佛、他界佛讲的都是一样的，诸法实相是一样的，他怎么会讲成两样！讲成两样那就没开悟，没有见到真相，胡说八道，妖言惑众。再给诸位说，诸佛菩萨肯定是慈悲，你要真正跟他接触，你身上有什么毛病全都没有了，那才对；如果一接触，这里痛那里痛，这有病那有病，那肯定是妖魔鬼怪，哪里是佛菩萨？
佛菩萨怎么这么害人？哪有这种道理？这个我们要知道。
还有同学顾虑到，大概也是灵媒传递的讯息，说有大灾难，我也听得很多。到底有没有？我们要多想想，灾难是怎么形成的？大乘教里头说得很好，“一切法从心想生”，众生的念头不善、行为不善，感得的灾难的业报。如何化解？心结成的灾难当然还是从心来化解，你不从心化解你怎么能化解得了？我们今天做的，不就是在化解吗？迷了，造恶业，就有灾难，觉悟了，灾难就没有了。觉悟的人愈多，觉悟的力量就愈大，我们讲心电的磁波，不是电磁波，不是光波，是心的念头的波，这个力量就很强大。善心的人愈多，真正把事实真相搞清楚、搞明白的人愈多，这个力量就很大。这个力量冲击他们不善的心波，他们那个会降低，我们当然也会有些伤害，但是可以能把他那个大的波浪、不平的波浪降低；降低就是灾难减轻，受灾难的时间也可以缩短，这很有道理！这不是迷信。
我们尤其看到江本博士的水实验，那给我们非常好的证明。
所以我们起心动念，一个善念，我们整个身体什么毛病都没有了。你们看到“山西小院”这些人生的病，得的癌症，医生没有法子治疗，放弃了，他们念佛诵经，居然就好了，就没事了。什么原因？有道理，不是迷信。我们佛门说这是佛菩萨加持，当然，能说得通。什么加持？佛菩萨把这些道理跟我们讲清楚，我们明白了，依照这个道理，用我们的意念来调整我们的生理，这就是他的加持！不是别的。
我也用这个方法来调整，就是最近半年当中，我这边的牙齿，上下牙齿都松动了。没有法子吃东西，没有办法咬东西，咬咬都好像要掉的样子。我也不理会它，用心念，现在完全好了，正常了。我也没有去找医生，也没有去吃药，用自己的意念能把它调整，这是最殊胜的方法，一点副作用都没有；你用药物，药物都有副作用。现在真正好的医生不容易找到，从前做医生的，社会大众都非常尊敬，一个教书的，一个做医生的，都受到社会人的尊重。为什么？救人！医生都是救人的。现在的医生是谋财害命。
早年在台湾有个名医，这是台湾很有名的眼科医生，我们的韩馆长眼睛不好，就请他治，名医。治了两年，时好时坏，没办法，就是不能断根。有一年佛光山星云法师请我到那边去讲经，好像我们去住了两个星期。高雄也有个好医生，她就在那里看，一个星期治好了，断根了。然后我们才恍然大悟，他不是治不好，他不能给你治好，治好他赚不到钱。要你常常来，就是给你治个半好还留点根，他就是这样子，我们才知道医生厉害；高雄那个医生是个学佛的，到那里去，很少的钱一下就治好了。
我们现在看到这个样子，这种社会害病不敢找医生，不是不想找医生，是不敢。不知道他有没有医德，他是来救人的，还是来要钱的？要钱可以说，譬如说我一次要个一百万、二百万，我真的把你治好也行；他慢慢的，真是叫你半死不活，天天给他送钱。现在的社会你说多可怕！我们要不是碰到佛法，你说活在这个世间有什么意思？活着不如死掉，这是实在的话。
佛法这么好，从哪里学起，你一定要知道。不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来教化众生，从凡夫修行成佛，决定要依戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了你才能解决一切问题，你才了解事实真相，智慧不开不行。要开智慧一定要定，你要得定，一定要持戒。我们今天要问，要问自己，五戒做到了没有？十善做到了没有？十善做不到，三皈五戒是假的，不是真的。我们同修们看看大家都受过三皈五戒，有名无实。
三皈是修学的指导纲领，实际上三皈就是戒定慧。佛，我们听到佛就会想到佛像，这就是错误的。所以六祖大师《坛经》里面，他给人家授皈依，他不叫皈依佛、法、僧，他叫皈依觉、皈依正、皈依净，他用这个话来说。为什么？六祖那时候，佛法传到中国大概七百年，七百年也是相当长的一个时期，大家把意思慢慢就错解了，就产生误会。讲到佛，在从前不会，没有这个误会，到后来，尤其到现在，讲到佛，他就想到佛像，这就很糟糕，讲到法，他就想到经典，讲到僧，他就想到出家人，着相！
《金刚经》上讲的着相，错了，这是表法的。
佛是印度话，佛法僧都是印度话，佛的意思是觉悟，皈依佛就是皈依觉。皈是回头，依是依靠，我们现在起心动念是迷惑颠倒，佛陀教给我们，起心动念要从迷回过头来依觉，觉而不迷，这叫皈依佛。这是总的方向、总的纲领，不管你学哪个宗哪个派，显教密教、宗门教下，统统不离开这个原则，离开这个原则就不是佛法。佛法决定是觉正净，决定是戒定慧，这是佛法。
法是正知正见，我们现在是邪知邪见，从邪知邪见回过头来依正知正见。僧是清净，六根清净一尘不染。现在我们知道染污非常严重，最明显的是环境的染污，环境染污从哪里来的？从心地染污变现出来的，心不清净，世界就不清净，心净则国土净。
所以现在世界上许多国家政府都在推动环保，能不能有效？我在讲经讲了很多次，没效！为什么没效？它治标不治本，本是人心，心净环境自然就清净。香港居民如果个个心清净，你就看到蓝天白云，哪里会看到像在烟雾当中？所以你要把这个烟雾赶跑，让蓝天白云出现，没有别的，心净则国土净。
所以现在环保他搞错了，他没有找到根！根源在哪里。这个我们懂，最重要是人心。你看佛教的这三个原则，觉正净这三个原则，我们念念都不能够离开这个原则，这就是佛道，叫成佛之道！我们想想，我们自己现在起心动念、言语造作，走的是什么道？依旧是迷、依旧是邪、依旧是染污，迷邪染。迷邪染是轮回的道路，轮回心造轮回业，你走的是六道轮回的路子，不是佛道，这个我们总要搞清楚、要搞明白。佛法里面确实一丝毫的迷信都没有，你愈学会愈欢喜，所以佛教导我们。
1.勉强说之：
菩萨为大道心众生，觉悟有情
是未来佛/ 其最高层次，为一生补处菩萨/
佛：大觉大悟，功德圆满的菩萨/
我们发心修道就是因地菩萨/
破一品无明，证得一分法身就是法身大士......
2.字典学术解释
【菩萨】
（术语）具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。注维摩曰：‘肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。’大乘义章十四曰：‘菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。’法华文句二曰：‘菩提此言道，萨埵此言心。’法华经嘉祥疏一曰：‘菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。’法华玄赞二曰：‘菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。’佛地论二曰：‘缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。’又曰：‘萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。’净名疏一曰：‘菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。’天台戒经义疏上曰：‘天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。’等不等观杂录一曰：‘菩萨之萨字，说文无之。今有人改作，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不符。经中从廿从阝从立从生，当是译经时所撰，良有以也。’
【佛】
（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：‘佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。’宗轮论述记曰：‘佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。’佛地论一曰：‘于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。’智度论二曰：‘佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。’同七十曰：‘佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。’法华文句一曰：‘西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。’大乘义章二十末曰：‘佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅盘云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。’善见律四曰：‘佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。’仁王经上曰：‘一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。’
