般若的全称是：般若波罗密。佛家讲究诸法为师，什么是法？法者，即般若波罗密，简称：般若。
这一智慧当然不是指世俗的聪明智慧，而是指用般若观来观察诸法实相。般若智慧的核心，就是“缘起性空”。这一著名的佛家观点也是佛教思想的核心内容，是学习与理解佛家思想的关键，所以，有必要把它的深刻含义弄懂弄通。
从最初接触这一观点到现在，已经有差不多10 个月时间，经过反复地、深入地学习与思考，我已由最初的懵懵懂懂，到目前的基本理解。随着学习的不断深入，我对“缘起性空”的认识也逐渐的清晰起来。越发的产生浓厚的兴趣，同时对以这一理论为核心的诸多佛法佛理有了更进一步的认识，一种从未有过的通透明澈之感由然而升，舒服之至，畅快之至，很乐意把此种快感与大家分享！~
何为“缘起性空”？这说来话长。我们先来说“缘起”。
“缘起“就是说诸法由因缘而起，我们平时经常把“因缘”挂在嘴边， 但并不一定清楚它的出处，其实这一说法正是来源于佛教，佛家认为，时间万有，无一不是由因缘而生，由因缘而起。世间的一切事物、一切现象的产生，都是由相对应的互存关系和具体条件而得已产生，离开了关系和条件，就不可能产生任何一件事物或现象。
“因缘”一词，实际上包含了两个层面。一个是因，一个是缘。内因为因，外因为缘；主因为因，次因为缘。两者的结合就是因缘，就是条件和关系的具备。比如我们降生人间，自己是因，父母是缘。从家族的形成来看，最早结合的父母是因，子女陆续来到是缘。彼此相生相成，又相互为因，相互为缘。但是，家庭关系、家族关系都不是永恒不变，祖父母离开人世了，祖父母那时的家也就不存在了。父母年龄大了，也会与世长辞，儿女又变成了父母，一代一代的变化下去。从时间顺序看，原来没有的生命会一代一代先后出现，出现了又由生而老而死，复归消失。从空间关系来看，父母生子，子又生孙，那是因缘和合，缘聚则生，缘散则灭。有些中途离异的，也是因缘拆散，家庭解体，暂时现象，无法永恒。所以，佛家讲究世间一切事物，成皆因缘所成，散为因缘所散。释迦牟尼曾给“缘起“下过一个定义：“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。”这四句中，包含了两种互存关系，一是同时的互存，一是异时的互存。例如师生关系，在学校里，有老师就有学生，他们互存，这是同时互存关系。异时互存关系，例如种庄稼，种子和芽的关系，先有种子，然后才能生出芽来。今天芽的出生，就是因为当初种下了种子，这就是异时的互存关系。这样的关系就是佛家所说的“缘起”。理解了这些也就明白了“缘起性空”的这前两个字。
事物本身没有不变的法性（也叫“自性”），如果一定要说它有一种本体的实在、实在的本体、那么给它一个名字就叫“空”（或叫“空性”），这就是“性空”。我们来仔细的认识一下这个“性空”。
有些佛教常识的人都知道， 这个“空”字是佛家思想的集中代表，以我过去的理解， “空”就是没有了的意思。系统的学了佛法之后， 我第一个纠正的就是对“空”的错误认识。佛家的这个“空”字真正含义是：一切事物的存在都是在不断变化着的，运动着，因此一切事物、现象、都没有独立的、永恒的、固定不变的自性。既然一切事物、一切存在都是在不断地变化着、运动着，这种变化运动的本质，便叫做“空”。这就是佛家思想所定义的“空”，绝非“没有”之意。佛家所说的这个“空”字的内涵要深刻得多。
“空”并不否定我们眼见的事实为事实，也不否定眼前的存在为存在，“空”不是没有， 不是空空荡荡，“空”是一切都有，而且是在“空”中才能显示所有，显示一切事物的现象。正是因为这一切现象，不断的迁流变化，刹那生灭，所以，一切的有， 一切的现象，从未离开“空”的真实（也叫实相）。这就说明了事物的本质是无常的，是变化着的，承认一切事物的“生”与“灭”的过程。从本质上把握了“空”的自性，洞察了自性本空，这就是“性空”的内涵。它揭示了一切事物各种变化的前瞻与开拓、实现的无限可能性。所以般若空观绝不是一种概念，一种形而上学的理论，而是可实践、可实证的人生智慧。
一切事物因“因缘”而起，一切事物本性为“空”，这就是“缘起性空”的全部含义。
参考资料：http://blog.chinasun.cn/User0/109/BuLuo.asp
