明代董说的《西游补》从《西游记》火焰山一回后补入，讲悟空为化斋误入新唐国，恰巧得知秦始皇有驱山铎，便幻想借来驱走西天路上所有藏妖之山，只因这一“想”之差，使他有了千奇百怪的经历：不仅穿梭于青青世界、古人世界、未来世界之间，还变成了项羽爱妃虞姬，与西施夫人、丝丝小姐等饮酒赋诗；又阴差阳错地当了一天阎王，审了秦桧，同时拜了岳飞为师……，忽而上天，忽而下地；一会儿秦汉，一会儿唐宋，不仅时空错乱，而且情节奇幻。
很难想象在董说那个时代能写出如此和“大话文化”相默契的文字。虽然像韩愈《毛颖传》之类的大话文化的苗芽在我国早就存在，但像《西游补》这样的“后现代”恐怕是凤毛麟角。难怪鲁迅盛赞它：“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人。间以俳谐，亦常俊绝。”郑振铎则认为它“风格最为特别，名曰《西游补》，却是那样的不与《西游》同调，只是迷离恍惚，一气呵成，五彩斑斓，不可迫视”。
《西游补》的语言形式同一般章回体小说无甚差别：文白相间且诗词曲赋俱全，其辞藻偶尔也会花团锦簇，但它偏偏能将“旧衣服”穿出新气象。如悟空在青青世界变做粉蝶飞行时，其飞姿可谓多姿多彩：美人舞式、背琵琶式、梅花落式。再有言虞美人脚步之轻，不言悄无声息，而言“花落空阶声”；言虞美人愁容则有“风雨凄凉面”、“捧心睡眼面”之说，这和至尊宝的“嫣然一笑”何其相契！此等语言，何止是新人耳目，它们不仅摆脱了传统语言的套式，更是在自由飞翔的同时也将传统语言套式玩弄于股掌之间，传统成了它们游戏时的工具甚至对象。
然而《西游补》并非是肤浅的搞笑，作为大话文化的特征之一，其精神内核在于以戏谑的方式来表现生活，讽喻现实。《西游补》对世风刺讽之辛辣丝毫不让《大话西游》，如太上老君论文运，说现时秀才交的是“山水运”，做的是“纱帽文章”，其直白尖刻与痛心疾首在别具心裁的戏谑中坦露无遗；然而它也不乏浑厚深邃，淡淡一语，便蕴含着缠绵悠远的哲理。如刘伯钦回答悟空的一句话：“如何说个同字？你在别人的世界里，我在你的世界里，不同，不同！”此类酷似禅家语的话语，实是醒世之语，如《大话西游》之“以前我看事物是用肉眼去看，但是在我死去的一刹那，我开始用心眼去看这个世界，”同样震撼人心。在戏谑中揭示现实、参悟人生，这就是大话文化的引人之处，也是它的目的及本质之所在。
《西游补》名为补《西游记》，实际上已改头换面，借古代经典之体，抒现代流行之调，这就是“大话”文化和“戏说”文化的共同特征。从这个意义上说，我们不得不承认《西游补》作者是一位先行者。
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