【王夫之（1619～1692）】
明末清初衡州（湖南）衡阳人。字而农，别号姜斋，中年称一瓠道人。清兵入关后，曾组团抗清，失败后，隐居湘西，后定居衡阳石船山，筑土室曰观生居，学者称船山先生，又称为夕堂先生。康熙三十一年病逝于隐所。
氏对佛教并不友善，常有评斥之语。其立场大抵是儒家的，故对佛、道、法家皆不怀好感。有关其评斥佛教之语句，在所撰《读通鉴论》中，散列多处。如谓‘浮屠之乱天下而遍四海，垂千年。’（卷十七）；‘浮屠之以扇动天下者，生死祸福之报应而已，则亦巫之幻出者而已（中略）。故寺院不容不亟毁也。’（卷二十六）。由此可见其人对佛教之态度。
◎附︰石峻（等）编《中国佛教思想资料选编》第三卷第三册〈王夫之简介〉
王夫之是我国和之际著名的思想家。他对宋明以来程、朱、陆、王的理学和心学，以及佛、老思想，进行了广泛而深入的研究和批判，从而提出了一套有相当深度的哲学体系，达到我国封建社会哲学理论的最高水平。他对于理学、心学，以至佛、老的理论，都不是采取简单否定的态度，而是‘入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕’（〈老子衍序〉）。以佛教为例，他隐居后，曾与不少僧徒有交往，先后游大云山妙峰庵，作《广明大师（黄将军）小传》，访茹孽大师，为先开上人订《相宗络索》，悼念万峰韬长老等。在佛教理论方面，他对玄奘的法相宗特别欣赏，写了《三藏法师八识规矩赞》和《相宗络索》，对佛学既有批判，又有吸取。
《相宗络索》是王夫之六十三岁时写的。在他的许多著作中，如《张子正蒙注》、《周易外传》中，曾经批判了佛教把客观世界说成是因缘和合的假象，追求‘灭尽无余为大涅槃’的唯心主义观点，对佛教的‘能所’等范畴也有所改造。而在《相宗络索》中，王夫之则着重从认识论的高度，吸取了法相宗对‘识’的细致分析和对认识过程的认真探讨等合理因素，以之来丰富自己的哲学思想。（中略）《相宗络索》的基本思想，仍未摆脱佛教唯心主义的体系。它肯定了阿赖耶识的永恒不灭性，‘唯此八识，实有不亡，恒相接续’；它鼓吹修善去恶，从见道位至修道位，直至佛果位的渐修成佛道路；它要人们努力去‘求证人空’、‘求证法空’、‘求证人法双空’，看破红尘中的一切。这些观点，不仅是唯心主义的，显然也含有出世的倾向。
王夫之的著作很多，约百十种，经后人编为《船山遗书》。他的事迹，主要见《国史儒林传》、《姜斋公行述》、《船山先生传》、《船山公年谱》等。
王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力非常壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遣书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《读通鉴论》等。
王夫之发展了唯物主义的思想。他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”（《太和篇注》），这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践——“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
