知母不知父是什麽婚姻形态？是原始无偶婚（自定义）。原始无偶婚是婚姻史上最早的婚姻形态。
人之初的性要求，天性使然，是一种本能的要求，自然的要求。原始人的两性关系，起先是族内杂交。征于文献，族内杂交见诸神话。伏羲女娲，兄妹关系，在汉画砖上，人首蛇身，两尾缠绕。是造人始祖。另一汉画砖，伏羲女娲的背后还站着一位作搂抱状的男子，据说是长辈，暗示男女性事不分辈份。看来人类最初的繁殖的确依靠近亲繁殖（影响后世婚姻，春秋“秦晋之好”就是近亲繁殖的流变）。后来，大约在母系社会后期，氏族交往增多，性趣转向族外野合。族外野合，则如上所引，见诸先秦诗歌，主要是《诗经》。
知母不知父的杂交野合，有人称乱婚（族内杂交），有人称群婚（族外杂交）。或称族内杂交为族内婚或血缘婚。称族外野合为族外婚。严格的说，称“婚”并不合适。杂交野合不是婚姻形态。但考虑到这一性关系是氏族生存繁衍的靠山，约定俗成，借而用之，用于范畴原始人的两性关系和儿女生育。这些范畴，乱婚、群婚，族内婚、族外婚，各有所指，但总其根本，皆缘出自然本性，男和女随遇而安，只有流动的性对象，没有固定的性配偶。似可统称为“原始无偶婚”。
原始无偶婚玉成了人类氏族血缘组合的首个系统，母系血统，反过来，母系血统又玉成了无偶婚的科学禁忌，如母子禁忌，辈分禁忌等。这样，母系氏族赖以产生，母系家族母系家庭也接踵而出（参看恩格斯《家庭、私有制和国家起源》）。有氏族始有姓。“姓”这个字，有女无男。《说文解字》：“姓，人所生也。”最初的姓氏，炎帝族，姜姓；黄帝族，姬姓；夏人，姒姓；秦人，嬴姓；都有一个女字。可以佐证原始氏族的姓氏起于母系氏族，代表母系血统，纪念女性生民。所以，生民如何？答案是，父系出自母系，出自原始无偶婚。
原始的氏族寻偶婚引发了原始婚姻形态的大变化，引发了人类氏族血缘组合的新系统，父系血统，父系家族及有父有母的父系家庭。
氏族寻偶婚，分四步走。一妻多夫，主夫主妻，一夫多妻，一夫一妻。起初，因氏族男子多，抢来或换来的女子少，是一妻多夫的（参看芬兰E.A韦斯特马克《人类婚姻史》）。其后，外来女子增多，出现了主夫主妻。主夫主妻又称对偶婚。对偶婚也是一个约定俗成，专指主夫主妻的婚姻结构（辨析：“对偶”容易混淆为一对夫妻，不如径称“主偶婚”）。主夫主妻，相互为主。主夫，指一个女人有一个主要丈夫，相对固定的丈夫，她仍然可以与其他男人过性生活。主妻，指一个男人有一个主要妻子，相对固定的妻子，他仍然可以和其他女人过性生活。主夫主妻构成一个粗糙却相对稳定的家庭（参看摩尔根《古代社会》）。再往后，到原始社会后期，传说中的尧舜禹时期，由于家庭秩序、财产继承和社会秩序，权力继承的需要，产生一夫多妻，最终以一夫一妻为原始婚姻画上句号。
一夫多妻。大禹之前有之。屈原《天问》“眩弟并淫，危害厥兄”，说舜的弟弟象为谋取嫂嫂谋害兄长舜。看来舜时已经不是主夫主妻制。刘禹锡《潇湘神》：
合葬的史前墓穴。足以证明原始社会末叶的一夫一妻已相当普遍。
原始末叶的一夫一妻和现代一夫一妻不能等量齐观。原始的一夫一妻，大约出于两个需要。一是家庭、财产需要稳定、保全。多妻是家庭火药库，随时引爆，特别是一夫去世，妻子各顾各，家庭极易破裂，财产极易流失。二是父系社会人口增长，氏族内部男女数量需要平衡，如不改进，氏族的男性内讧必不可免。现代一夫一妻制则建立在男女平等、自由自主的基础上，是保证妇女人权、地位的主要制度，非常有利于子女抚养、财产继承。惟独男人的性需求，不仅和女子一样有了家外的禁区，而且比女子多了家内的禁期。而这种限制对于人类社会协调稳定的发展也是完全必要的，十分有益的。
第三章 凤凰于飞 （家国配偶婚）
《左传. 僖公二十二年》：
凤凰于飞，和鸣锵锵。有沩之后，将育于姜。
五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之于京。
是贵族之家歌唱婚姻。凤为夫，凰为妻。司马相如追求卓文君，戏台上叫“凤求凰”。凤凰于飞是经典的夫妻礼赞。
一夫一妻，法定何时？夏启家天下，尚无明文。但夏代男人若与别人的妻子相好，已经不道德。《天问》:“惟浇（ao）在户，何求于嫂？”浇，夏人，与嫂通奸，人头落地。商代的前期君王大多一凤一凰。商汤和妣丙，太甲和妣辛。商中期，武丁中兴，有一妻六十四妾。周初，制礼作乐。一夫一妻多妾或称一夫嫡妻的家国配偶婚制度（自定义），载于典籍（参看《礼记》、《易经》）。从此，周代直到清代，一夫嫡妻的家国配偶婚，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，统治中国婚姻近达三千年。是婚姻史上第三种婚姻形态。
一夫嫡妻的家国配偶婚以一夫一妻为合法配偶，以纳妾为补充（明代规定年过四十无子方可纳妾）。不过，男大当婚，妻不可不娶，妾则可有可无，可以娶妻纳妾，也可以娶妻不纳妾。李白《襄阳歌》：
千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。
生怕不合公婆口味，留下不好印象。林黛玉是贾母最喜欢的外孙女，到了贾府，虽是未婚小姐，也不敢多说一 句话，不敢多行一步路。可知封建家庭规矩森严。何况为人媳妇者。如今世道，“君家妇难为”的程度已大大降低，“君家夫难为”，似乎也要给予一定关注。俗语“气（妻）管炎（严）”，就是古人讲的“惧内”、今人讲的“怕老婆”的雅噱。
第七章 男儿爱后妇 （七出之条）
汉人辛延年《羽林郎》：
男儿爱后妇，女子重前夫。
这句诗对于研究汉代婚姻比较重要，可以看出汉代的“离婚率”和“再婚率”相当高。不然，“男儿爱后妇，女子重前夫”难以成为经验之谈。“重前夫”，必嫁后夫。爱后妇，必去前妇。但“重前夫”，意味女子离开前夫是迫不得已。“爱后妇”，意味男子丢弃前妻是处心积虑。《邶风谷风》：
行道迟迟，中心有违。不远伊尔，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。
泾以渭烛，湜湜（shi）其沚。宴尔新婚，不我屑以。
弃妇步履沉重，满怀怨恨。责备男子寡情寡义。汉乐府民歌《上山采蘼芜》：
上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？
新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。
新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。
织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。
这首诗表面上很轻松，说新妻不如旧妻，丈夫有些悔意，旧妻有些得意。实际上骨子里很酸痛，旧妻有“颜色”，有“手爪”，丈夫居然不要，实属喜新厌旧。时下流行的所谓“审美疲劳”其实就是喜新厌旧的翻版。喜新厌旧，停妻再娶，是对已婚妇女的重大威胁。汉诗《白头吟》“闻君有二意，故来相决绝”，“愿得一心人，白头不相离”。汉诗《怨歌行》：
新裂齐紈素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。
出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。
弃捐箧(qie)笥中，恩情中道绝。
