河图洛书”真的存在！
河图洛书为华夏文明之源头。《易》曰："河出图，洛出书，圣人则之。"相传，距今七、八千年之伏羲时代，一龙马从黄河跃出，其身刻有"一六居下，二七居上，三八居左，四九居右"之数字，此为河图。伏羲依照河图而演绎为八卦。今孟津老城西北之负图寺（亦名伏羲庙），据说为当年"龙马负图"之处。大禹治水时，一神龟从洛河爬出，背上数字排列为"戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央"。此为洛书。
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中国神话幻想小说《河图洛书》
论河图洛书与远古物象崇拜*
中州学刊 作者：王永宽
一、河流崇拜
回顾人类文化史，世界上哪一个民族的兴起都和河流有密切的关系。本来，人类生命存在条件的三要素是阳光、空气和水。其中水在地球上并不是什么地方都充足，而且人类生存的基本条件所需要的还必须是淡水。陆地上能满足人类所需淡水的地方，就是河流。
世界人类史上最早的四大文明古国的发源地都在一两条大河的流域。埃及文明起源于尼罗河流域，尼罗河水养育了古代埃及民族，并且培育了古埃及的文明。当希腊人向神询问埃及的历史时，“神回答他们说，全部埃及是尼罗河泛滥和灌溉的一块土地，而全部埃及人就是住在埃烈旁提涅的下方并且饮用尼罗河水的那个民族”①。古代巴比伦文明源于中东地区的幼发拉底河和底格里斯河流域，即
上述关于水的认识，正好可以说明我们所讨论的河图洛书问题。在古代中国先民看来，河图洛书这样重要的经典性的文化成果，原本是从河水中得到的。伏羲据河图而画八卦，大禹据洛书而制定洪范九畴，那么八卦和洪范九畴原本也是从河水中产生的，与此相关的各种知识原本也是从河水中产生的。河出图，洛出书，正是说明中国古代先民河流崇拜意识的重要例证。
二、灵异动物崇拜
中华民族最崇拜的动物图腾是龙，如果适当扩大一下范围，还有凤、麒麟、马、龟、虎、狮、熊、蛇、玄鸟、獬豸、赤乌、白兔等。关于河图洛书是由龙马衔来、玄龟负出的传说，所涉及的龙、马、龟三种动物在古代中华民族崇拜的动物图腾中具有典型性和代表性。汉武帝时，朝廷诏令用银锡合金造币三种，名为龙文币、马文币、龟文币，时议认为“天用莫如龙，地用莫如马，人用莫如龟”②。这说明当时对这三种动物最为推崇。作为一种文化观念来说，它在河图洛书的传说出现时已经形成了。
1.龙图腾崇拜
龙作为中华民族崇拜的图腾由来已久。远古时期的神话传说中就早已有龙的概念，并且对于龙的形象、习性和威力有完整的描绘。20世纪80年代，河南濮阳西水坡发现的仰韶文化时期的一座墓葬中，有用蚌壳摆塑的龙与虎的图案，那龙的形状和后来秦汉时期绘画的龙的图形非常接近。③
从古代有关文献典籍的描述来看，龙的形状大同小异，这是一种兼具多种动物特征的复合型生物。许慎《说文解字》解释龙说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”这样的动物，现实中肯定是不存在的，它只是传说中一种灵异动物的形象。闻一多先生在《神话与诗》中认为，龙实际上是一种图腾(Totem)，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物。
传说中的中华民族始祖三皇五帝，大都被认为是龙的化身，这在《史记》、《山海经》等典籍中都有记述。作为儒家经典著作之一的《易经》中提到龙的文字很多，如“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“龙战于野”等，这里对于龙的记述集中反映了古代人们关于龙的文化观念。龙具有一般动物的某些生理特征，也具有一般动物所不能具备的神的法力。龙是能够决定和主宰人类命运的自然力的象征，也是人们渴望战胜自然灾害的主观愿望的物化。人们对龙怀有敬畏之心，也期盼龙给人们带来福祉和恩惠。这种观念深入人心，形成了人们共同的思维与心理定式，于是，龙在人们的思想观念和实际生活中，都占有非常重要的地位。
在龙图腾崇拜意识和龙文化观念形成的过程中，关于河图洛书的传说就必然和龙联系在一起。河图洛书既然是远古时期的人们十分看重的至宝，它就是上天赐与人类的神物。传说认为河图是由龙衔来或负来，或者说负图之“龙马”是像马之龙，都把龙看成了体现上天意志、并为人类带来智慧和祥瑞的使者，河图本身也就具有了神器法物的品格，成为打上了龙图腾标记的文化成果。因此，河图也被称为“龙图”，以至于后世将“龙图”转化为另外意义的名词，如宋代称龙图阁直学士为“龙图”，究其原因，盖起于龙负河图所传承的龙文化观念。
2.马图腾崇拜
马图腾崇拜是从龙图腾崇拜生发而来，这是因为古代先民对于马的认识是和对于龙的图腾崇拜意识紧密联系在一起的。关于负图出河的“龙马”，或者认为此马具有龙的特征，或者是以龙来比喻马。不论是哪种说法，马与龙都有割不断的关系。
马的奔驰跳跃轻健快捷，和人们想像中龙的腾飞之状有相似之处。因此，自古以来常见以龙来比喻马，或者将马中之优秀者直接称之为龙。《周礼夏官廋人》云：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”可见在古代是把身高八尺以上的好马称之为龙的。《礼记月令》谓天子郊行祭祀有“驾苍龙”语，“苍龙”就是良马之名。于是，后世每遇良马，则名之为“龙子”、“像龙”、“龙驹”、“龙种”或“龙马”。
古代人们之所以把马抬升到和龙的图腾崇拜同样的高度，是因为马在人类的生活中占有非常重要的地位。农耕民族的耕种、驾车、乘骑要用马，游牧民族的放牧要用马，人类争夺生存空间和政治利益的战争更要用马。古代对马的占有是财富和权力的象征，是国力强盛的重要因素。《后汉书马援传》记载说，马援铸造铜马献给朝廷，上奏的表章中说：“夫行天莫如龙，行地莫如马。马者甲兵之本，国之大用。”他对于马的作用有深刻的见解。
而且，古代人们还认为，马具有超出其他动物的灵性，有时能够救人危难、识辨善恶，表现出与人的理性相通的忠义品质。历代正史及野史笔记中关于马救主、马报主的故事相当多。干宝《搜神记》中那个“马化蚕”的故事更是比较典型地反映了以耕织为主要生产方式与生活方式的民族所具有的文化心态。马代表耕种，蚕代表纺织，马化为蚕反映了耕与织的密切关系，于是人们供奉的蚕神也就称为“马头娘”，或称为“马明菩萨”。《周礼夏官职掌》有“禁原蚕者”一句，前人注云：“以天文考之，午马为丝蚕，则马与蚕其气同属于午也。辰为龙，马为龙之类，蚕为龙之精，则马蚕又同资气于辰也。”这里明确指出蚕、马和龙的关系，由此也可看出马图腾崇拜具有非常丰富的文化内涵。
关于河图起源究竟是龙负出还是马负出，龙马究竟是龙还是马，这些纠缠不清的问题，正是中国古代龙图腾崇拜和马图腾崇拜相通与交织的文化现象的反映。河图既称“龙图”，又称“马图”，原本都是中华民族龙文化的产物。
3.龟图腾崇拜
龟和龙也有密切的关系。古代世俗认为龙生九子，皆不成龙，其中之一为龟。沈德符《万历野获编》卷七“龙子”、杨慎《升庵集》卷八十一“龙生九子”，都说龙所生九子之一为贔屭，即是石碑下面驮碑的动物，分明是龟，或者说它是龟的品种之一。
古代人们崇拜龟由来已久。1959年在山东泰安发掘的大汶口文化遗址，其出土文物中就有一种特殊的佩饰物——龟甲，当代学术界认为，这样的饰物在当时已经具有灵龟崇拜的宗教意义。《礼记礼运》篇云“麟凤龟龙，谓之四灵”，其中麟、凤、龙三种都是现实中不存在的图腾形象，只有龟是世间实有的动物。把龟和龙等神异动物并列，足见龟的地位是何等的尊贵了。
人们崇拜龟的根本原因是认为龟长寿。本来，人类崇拜各种灵异动物，是满足自身欲望的强烈追求的体现。崇拜马，是因为马具有超过人的速度和力量，人乘马可以随心所欲地在地面快速扩大活动范围。崇拜龙，是向往着像龙那样升天下海，无拘无碍，获得活动范围的更大自由。如果说，对马与龙的崇拜是人类期望实现对自身生存空间的超越，那么，对龟的崇拜则是人类期望实现对自身生存时限的超越。人的寿命难过百岁，因而人们常常感叹人生短暂，同时强烈地追求长生。龟的长寿正是人们所羡慕的。古时候，人类早就认为，龟的寿命可达百年以上，其中被称为神龟、灵龟者，其寿命会更长。《述异记》云：“龟一千年生毛，寿五千年谓之神龟，寿万年曰灵龟。”这里显然进行了高度的夸张，但是夸张的基础是龟的确具有长寿的事实。
三、数字崇拜
同前面所谈到的河流与灵异动物不同，数字不是实物，它只是一种符码，一种概念，一种知识，它只有在和实物结合时才有具象的意义。
河图洛书的基本表现形式是数字，准确地说是表示数字概念的符码或由符码表示的数字概念。河图洛书涉及到一至十这十个基本数，这里主要讨论的是对一、二、三、五、九这五个数字的崇拜问题。
1.对数字“一”的崇拜
在河图和洛书中，“一”都是起始数字。“一”字的概念，包含着古代中国人的宇宙发生论。汉族的先民认为，远古时天地未分，混沌一片，后来逐渐变化，轻而上浮为天，重而下凝为地。先秦时期的理论家就把最初形成天地的元气叫做“太一”，或称大一。《礼记礼运》篇云：“必本于大一，分而为天地，转而为阴阳。变而为四时。”《淮南子诠言》云：“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《说文解字》开卷第一个字就是“一”，许慎的释文云：“惟初太始，道之于一，造分天地，化成万物。”于是，“一”为天地之源成为古代中国人的共识。
2.对数字“二”、“三”的崇拜
在古代人们的数字崇拜观念中，二的地位可以说和“一”同等重要。人类有了数字概念之后，也同时有了单数(奇数)和双数(偶数)的概念。《易系辞上》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”在一至十这十个基本数字中，单数为天，双数为地；在整个自然数序列中，一为奇数之始，二为偶数之始。八卦符号中，乾的起始是一道较长的短线，爻象为阳；坤的起始是两道较短的短线，爻象为阴。由此一为阳，二为阴，奇数为阳，偶数为阴。《易系辞上》又云“分而为二以象两”，是谓由一分为二并继续再分才产生八卦。二的汉字写法是两道短线，表示了一加一和一乘二的数学意义，也表示了包含阴阳的哲学意义。阴阳是互相对立的两种事物或事物的两面属性，对于有生命的动植物来说，阴阳相合，始能繁育。若说一是万物之原，二则是生命之母。
3.对数字“五”的崇拜
在古代中国人的数字崇拜观念中，“五”具有特殊的重要性。从数学的意上来看，它是二加三之和；从文化的意义来看，它包容着二和三，是生命和万物的生成形态，是一个完美数。
