"色即是空"出自佛教。色代表的是大千世界的种种物质，也就是我们日常见到的这些东西，人等等。“空”是一种内心境界。这句话的大概意思是说，万事万物其实是在与你的心中的，他们的好与坏都是你内心的一种感受，和他们本身是没有关系的。空，正是佛教追求的最高境界。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？正是“色即是空”的具体写照。
'mi lian shi shang de "se qing" he "xing xing se se de shi jie" hui rang ren mi shi zi wo,yi zhi yi wu suo you, jiu shi hou lai de kong le.
：“色不异空，空不异色，色
即是空，空即是色，受想行识亦复如是”这五句话是
《心经》的心要，讲了四层意思。
“色不异空”，就是我们前面说的因缘相续空，教
未修行的人不要执著于相。世界啊、肉体啊，都是不可
依赖的。因为都是缘生缘灭，终必坏灭，哪里有一物可
得呢？领悟到这一点，贪嗔痴的念头就会慢慢减少．
“空不异色”，是对修行者说的。修行者知道因缘
相续是空，可能会把一切都扔掉，而以＂空＂作为根
本，这是不对的。因为这样不仅什么也干不成，而且这
个“空”实际上己经成了“有”。这和未修行人执着
“有”不过是五十步笑百步。
“色即是空，空即是色”，是对菩萨说的。菩萨不
执空也不执色，难行能行，普度众生。但菩萨虽然色空
平等，还有＂色＂有＂空＂，经文说色和空没有差别，
是不二的，就是要破菩萨的二见。
“受想行识亦复如是”是总括上文而言，色受想行
识，就是法相，都应该照上面所说的去解去行。不妨
说：“相不异空，空不异相，相即是空，空即是相”，
诸相现前，俱与空不异，俱即是空，了无分别，这是有
异于前面讲的“因缘相续空”的“当体即空”。
因缘相续空是观因缘流转而得，是分析来的，所以
又叫“析法成空”，是小乘境界。当体即空是色空无碍
的大乘观点，理解起来很难，而实践于行动就更难（这
要靠修证功夫，一点儿作不来假），因为它不仅空有，
还要空空；不仅要对境不动，还要对境起用。比如说见
到一个杯子，“我知道那是空的，不可得”，别转头不
管；见到一个人掉进大海，“我知道那是空的，没关
系”，掉转头走路。这就不是当体即空，因为还在空上
没跑出来。杯子可以喝水，喝完水就放下给别人用；人
掉进海里就救他，救完了也放下，不要在心里盘算会有
多少功德。孟子讲“心为物役”，这个“物”，不妨用
“相”字来替代，就是说心被相所奴役，为境所转。注
意，这个相是通指空、有而言的。为什么会被相牵着
跑？就是因为不懂得当体即空，不执有即执空，认为这
个相能对我如何如何，或者我能对这个相如何如何，能
所对立，哪里还能够不被境转呢？
有个公案说得很好。两个和尚过水塘，见到一个女
孩子过不去，小和尚就将那女孩子抱过水塘去了。走了
一段路，大和尚说:“你怎么能抱女孩子呢？”小和尚
说：“你怎么还把她抱在心里？”小和尚是真正实践了
当体即空．佛、菩萨要度尽众生，怎么可以不渡一个小
女子过水塘呢？做不到这一点，道理说得再好也没有
用，都是妄念分别。因为众缘合和虽是空，但是真空不
碍妙有，否则死执在空上，不仅什么也干不了，而且说
这个是空，那个是不空，本身就是空不了，根本谈不上
当体即空。所以《大智度论》上讲三种相，最末一个是
“无相相”，众缘合和是空是无，知道这个道理却死抓
不放，把无相也当作一个相，是为＂无相相＂。我们说
空相，是要空一切相，包括空空相。
