耶稣是历史上最卓越不凡的人物，是西方文化的轴心——我们今天采用的历法，就是以耶稣的出生为划分：耶稣出生之前的年份称为：“主前”(Before Christ，简称BC)；耶稣出生之后的年份称为(Anno Domini，简称AD)。
耶稣是神的儿子。有人以为耶稣只不过是一个“优秀的宗教导师”——这看法显然不符合历史事实。
一、耶稣的宣称
耶稣说过他是神的儿子，与神同等：耶稣宣称自己有赦罪的权柄，又说他有一天要审判世界——世人终极命运如何，全在乎他们在世之时，如何看待耶稣。
已故剑桥大学教授、名作家鲁益师(C.S.Lewies)说得好：“如果耶稣只是凡人，却说出‘新约圣经所记的’那些话，他就绝对不可能是万世师表！他要么是疯到一个程度说自己是个皮蛋，要么是地狱的恶魔——我们必须作出选择：耶稣若非神子，就必然是狂人(甚至比狂人更恐怖的人！)……不要再自以为是地胡说耶稣是什么“万世师表”了——他的言行催迫我们选定路向——这当中不存在着模棱两可的犹疑！”
二、耶稣的品格
很多不会自称为基督徒的人，却会同意耶稣的一生是“毫不利己，全心为人”的完美榜样。大文豪陀妥也夫斯基(F.M.Dostoevsky)说：“我相信不会有人比耶稣更可爱、更有深度、更仁厚、更纯洁。虽不情愿，但不可不承认：‘从来没有人能与耶稣相比，将来也不会有人能比得上他。’”
耶稣的教导，是举世公认最纯全、最深刻的教训——比古今中外任何哲人学士所说的都好。
鲁益师说：“事实摆在眼前，耶稣显然不是疯子或恶魔，因此，不论我觉得如何离奇、惊诧、难以置信，仍不得不承认一件事实：耶稣的的确确是神。神曾经道成肉身，来到这被仇敌占据的世界。”
三、耶稣胜过死亡
耶稣从死里复活的证据实在无懈可击。当耶稣的门徒跑进了耶稣的坟墓里，他们发现耶稣的尸身不见了，只剩下裹尸布叠在一旁。
其后六个礼拜，有超过500人亲眼看见耶稣。本来已灰心丧气的门徒们，生命就此忽然改换一新，基督教会也就此诞生，并且增长迅猛！
前英国首席大法令勋爵(Lord Darling)说过：“支持耶稣从死里复活的证据确凿——不论正面证据、反面证据、事实证据、环境证据，都不存在任何破绽！任何头脑清醒的陪审团，必然会作出一致的判决：耶稣复活的历史事实千真万确。”
对这些事实唯一合理的解释是，耶稣曾经从死里复活，所以证明他真是神的儿子。
耶稣为什么降世为人？
耶稣是唯一一个自己决定要来到世间的人，也是极少数甘愿受死的人。耶稣曾经说过，他降世的唯一目的就是为我们死：“人子来……要舍命，作多人的赎价。”(可 10:45)
十字架是人类历史上数一数二的残酷刑具。历史学家西塞罗(Cicero)形容十字架的刑罚是“酷刑中最残忍可怖之酷刑。”
耶稣被钉十字架前，要先被绑在一条柱子上受鞭打；那鞭子不是普通的皮鞭，而是4、5条镶有尖刺铅粒的皮条带合成的鞭子。主后三世界教会史学家西比乌斯(Eusebius)这样描述罗马人的鞭刑：“犯人皮开肉绽，肌腱与内脏尽现！”
耶稣受完鞭刑，还要被迫把六尺长的十字架背到受刑的山上去(耶稣途中不支倒地)。耶稣到了钉十字架地地方，兵丁用六寸长的大钉子，猛力去钉耶稣的手腕和脚，钉牢了，就把十字架竖起来。耶稣悬挂在十字架上有六个钟头之久，他的生命在难以言喻的剧痛中，一点点的流逝。
可是耶稣受的最大痛苦并不关于肉体，甚至不关于精神，却关乎灵性——耶稣背负我们的罪，不得不与至圣的父神上帝暂时隔绝。
耶稣为什么死？
耶稣说他为我们死——“为”是“替代”的意思。耶稣替代我们死，因为他爱我们，不愿意我们因自己所犯的罪受刑罚。耶稣甘愿被钉十字架，无异于公开宣告：“我要以自己来承担众人的罪债。”
耶稣为你死、为我死——就算你或我是世上唯一的人，耶稣也会为你死、为我死！
使徒保罗说：“神儿子……爱我、为我舍己。”(加 2:20)是的，耶稣爱我们，为我们付上性命做赎价。
“赎身”的原意出自奴隶市场：一个人付上价银，买下一个奴隶，然后让奴隶自由离去，这就是“赎身”。替人赎身的人必须付出赎价——耶稣以十字架上倾流的血为我们付了赎价，使我们得自由。
31、耶稣死时穿什么颜色的衣服？
太27：28"他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子"约19：2"兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍"
●光明顶解释：
兵丁给耶稣穿上红袍，一般解经学者都说，这件袍是罗马士兵的战袍。颜色毫无疑问是红色。给耶稣披上的这件袍，是件褪色的旧袍。目的是要戏弄耶稣，要称呼他犹太人的王。但是当时王袍的颜色不是红色，是紫色。一件红色的战袍怎么可以称为王袍呢？这就是他们使用旧战袍的缘故。因为褪色的战袍，和褪色的王袍颜色相差无几。所以马太说是红色袍子没错。约翰按他们戏弄的目的，说这是件紫袍也没错。由于已经褪色，褪色红袍和褪色紫袍相差不多。
(参考Matthew Henry's A Commentary on the WholeBible, Vol. 5, Revell, original 1721, newly printed 1980)
32、耶稣死前喝的什么酒？
太27：34"兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。"可15：23"拿没药调和的酒给耶稣喝，他却不受。"
●光明顶解释：
「苦胆」在此作形容词用，形容没药的苦味，没药是实际上用在酒中的药材。目的是止痛。所以耶稣尝了就不喝。他要撑到最后一刻都保持清醒。再者，这种酒由于是给死囚喝，所以是作坏了的酸酒。别的福音书也写成醋。都是同一种东西的不同写法。
33、耶稣最后说了什么话？
太27：46"约在申初，耶稣大声喊着说：'以利！以利！拉马撒巴各大尼'就是说：'我的神！我的神！为什么离弃我？'......耶稣又大声喊叫，气就断了。"路23：46"耶稣大声喊着说：'父啊！我将我的灵魂交在你手里。'说了这话，气就断了。"约19：30"耶稣尝了那醋，就说：'成了！'便低下头，将灵魂交付神了。"
●光明顶解释：几次发生问题，都在希腊文的Aorest Tense. 这种英文译本通常译作过去式的时态，其实在希腊文里不只是过去，而且还包括一种断续的动作。意思是说，这句话的动作，不是实时相连。中间还有其它的动作没有包括在内。如果是持续，连接的动作，希腊文就使用现在式。所以路加的「大声喊叫，气就断了。」不表示大声喊叫和气就断了中间没有讲别的话，或没有作其它的动作。耶稣的十架七言，多少年来被太多的诗人拿来作歌颂赞。次序和关系有许多牧师研究过。也有许多人用来作讲道的题目。绝大多数人都有清楚的认识。所以通常没有人拿来争论。因为这件事没有成为一个争论的问题。大多数的争论者，都会研究清楚，才把问题提出来，不会自取其辱的把一个明明错的问题，提交给大家去驳斥。
34、耶稣复活后谁在空墓旁边？
太28：1抹大拉的马利亚，那个马利亚和一个从天而降的天使。可16：1抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年约20：1抹大拉的马利亚，西门彼得，耶稣所爱的那个门徒，和两个坐在坟幕里的天使。
●光明顶解释：耶稣复活后有一段很长的时间。到现在已经两千年。除了当时有上述的几个人在不同的时间出现在空墓旁之外，还有十字军东征、朝圣的基督徒、回教徒、以及现代的观光客。(虽然他们可能去的空墓，有可能不是原始的空墓。)再加上许多无心经过空墓旁的人。这些人都是在不同的时间出现在空墓旁。由上述的三段经文来看，抹大拉的马利亚停留在空坟旁最久。其它人都是来来去去。但是连抹大拉的马利亚最后都离开了。所以方舟子问：「耶稣复活后，谁在空墓旁边。」我可以说，有成千上万的人在空墓旁边出现过。而不同的时间，有不同的人，不同的组合。这一点我一点也不明白方先生的论点在那里。因为人是活的，会运动，会离开。就算是当天听说耶稣尸体不见了，一定也会有许多人跑去看看是怎么回事。没有记载在圣经中的其它组合一定也曾经出现。只是我们不知道。这种论点一点也不能证明圣经有错。只能证明发问的人已经迷信圣经有错到一个饥不择食的地步。
35、犹大是怎么死的？
太27：5"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。"徒1：18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。"
●光明顶解释：
犹大吊死以后，有一段时间没有被人发现。所以他的尸首在绳子上腐化，跌下来的时候，肚腹崩裂，肠子都流出来。看见的人，有些只报告吊死，有些报告肚腹崩裂，肠子流出来。人死了以后，什么事都会发生，别人对他的死因，也是各有各的说法，这种现像，除非当事人出面，谁都没有办法澄清。而死人又不会讲话。让他去吧！
至于使徒行传1:18的话，又是希腊文的断续过去式。前面已经说过。这几件事都不是同时发生的。并且不是同一人个做的。使徒行传1:18用简单的描述方法，在一句话里把整个事件都报告出来。
36、是谁买了血田？
徒1：18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。"太27：5"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说：'这是血价，不可放在库里。'他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作'血田'。"
●光明顶解释：这里又有一个希腊文的文法问题。希腊文除了断续过去式、现在式、完成式、将来式之外，还在每一种时态中，都有反身和被动式。也就是说，一件事，如果用了这种字尾，就表示这个动作有自己做的，和别人做的两种可能性。很多时候，这种情形不太明显。例如，如果说：我去吃饭。在希腊文中，有可能是我自己去吃的饭。也有可能是别人叫我去吃饭。要看上下文才能知道到底是反身，或者是被动。犹大出卖耶稣的价银，很清楚的已经被他交还给犹太人。出面买血田的是犹太官府。但是买的时候，用的名字是犹大。因为官府不愿背负出买耶稣的罪责。你说，是谁买的田吧！
