我看过邓晓芒的《康德哲学讲演录》， 始终理解不了先天综合判断。
书中说 分析判断不能给人类增加知识，如“一切物体是有广延的” 是一个分析判断，综合判断如“花是红的” 但花也有可能是绿的，白的。综合判断可以给人类增加知识。 分析判断是必然的，而综合判断是偶然的。
康德试图从这里面协调，就有了先天综合判断，如“一切事物都是有原因的” 这是一个先天综合判断，“有原因”是加上去的，与“一切事物”并没有必然联系，所以是综合判断。但是每一个人都会想到“一切事物是有原因的”所以又是分析判断，即 先天综合判断。
我的疑问是“一切物体”与广延会有必然联系吗？ “一切事物”与原因有必然联系吗？ 答案是肯定的。 那“一切事物是有原因的”不就纯粹是分析判断吗？ 我们想一切事物 必然会想到原因。
请问是否能解释一下。
我是一名高二学生，比较喜欢看哲学这一类的书。QQ***********
參考答案:1.“一切物体都是有广延性的”是一个先天判断，而“一切事物都是有原因的”是一个综合判断，这是毫无疑问的。因为，“一切物体都是有广延性的”这个判断中，“物体”这个主项的定义中，就包括了广延性这个内涵，你可以去了解一下笛卡尔关于物体的定义，或随便查一查一本比较可靠的辞书，就会知道，所谓物体就是“由物质组成的、具有广延性的实体”，广延性这个内涵是包括在“物体”这个主项中的，所以该判断为先天判断；而“一切事物”这个主项并不包括“有原因”这个内容，所以该判断是综合判断。
2.就你的话来看，你之所以有这种问题，原因在于你根本没有弄清楚何谓先天判断、何谓综合判断。简单点说，先天判断，就是判断的谓项是含义已经包括在主项里了，比如“所有感冒病人都是人”，“人”这个谓项已经包括在“感冒病人”这个主项的含义里，这个判断具有必然性；而“感冒病人需要服用柴胡”，“需要服用柴胡”这个谓项并不包括在主项里，所以该判断是综合判断。而不是说，你从主项里，“必然会想到”谓项的内容，就说明该判断就是先天判断。因为“必然想到”可以同样归结于经验主义者所说的“习惯联想”，还是有经验性，还是不具有必然性。
3.我的建议是，如果想真正搞清楚先天判断、综合判断是怎么回事，光读二手资料是不行的，最好还是要读康德的原著，起码该读一读《纯粹理性批判》与《未来形而上学导论》，不读原著，光读一点二手资料，就想把康德弄明白，不现实。
4.我也是高二学生，也很喜欢哲学，QQ***********，欢迎交流。
