最近不顺心的事接锺而来，感觉是要崩溃了，现在很想出家，不知道当尼姑要什么条件的，啊有限制啊？各位，帮帮忙了！
參考答案:依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：
1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）
7. 年龄不小过17岁，不大于60岁。
8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。）
10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）
四川成都比丘尼寺院中兴寺简介
中兴寺又称曹家寺，位于四川成都高新西区郫县现代工业港南片区境内，距县城约3公里。是一座庄严如法的比丘尼寺院。
本寺建于唐代，当时就名中兴寺，其寓意是唐时“中兴”，即百姓生活好转、国家经济昌盛之意。史载武则天称帝时，有僧十人，向武则天献《大云经疏》，内称武则天是佛菩萨化身，武后十分高兴，命将经卷颁行天下，并改年号为“天授”，诏令各郡建“大云寺”。公元705年，武则天还政于唐中宗。中宗李显时为太子，下令天下各州修建中兴寺、观一所，并改原有“大云寺”为“中兴寺”，寓意大唐即将中兴。公元707年，武则天死，中宗正式即位，为避中宗之讳，天下中兴寺、观均更名龙兴寺、观。本寺虽建于贞观年间，中兴寺名却就是那时所改。但本寺香火最鼎盛时却在北宋。据说那时中兴寺是成都地区的佛教圣地之一。当时蜀地战乱已平，附近几县来此朝庙的人络绎不绝。值得记载一笔的是，北宋大诗人张俞为了宣传县籍三位杰出学者（即严君平、扬雄、李仲元），常借中兴寺这块宝地，宣讲儒佛道相济相通的思想。寺庙住持也对张俞的宣讲给予了极大的支持。应住持之邀，张俞书写了三人的选诗相赠，上世纪90年代仍供奉在寺内。中兴寺在宋以后几度兴衰。清朝初年由自带家产入庙的曹姓比丘尼接掌，故又名曹家寺。经历千年风雨，唐时的那些“中兴”寺庙大多都踪迹全无。而郫县中兴寺作为一座历史悠久的千年古寺， 依然巍巍屹立于世人面前。其神韵依旧，光彩焕发，香火更盛，这不得不说是一个传奇了。
解放后，本寺被废置。上世纪80年代初，部分僧众开始作恢复寺庙的准备。1986年正式开放后，经不断募化修建，数年内便初具规模。寺门内两侧塑伽蓝（给孤独尊者）神像，及火碑一座[碑高八尺余，正面镌刻咒符图文，年代未详。原立于成都莲花池，后移至郫县犀浦文昌宫内，具体移植时间不详。据传，此碑“能镇火灾”。民国十五年，乡人曾集资建成火碑亭，亭高两丈余。碑亭于1966年被拆除，火碑随后被保存于中兴寺。]。一殿为天王殿，正殿为大雄宝殿，殿前有康熙年铸造的铁香炉一只后殿为观音殿，侧殿为药王殿。另有寮房、斋堂、及生活、营业用房80余间，占地面积约五千平方米。寺内常住比丘尼十多人。法脉均为禅门临济正宗，近年寺尼开始兼修净土及密法，以期显密圆通，一切无碍。
如今寺内每日晨钟暮鼓，早晚课诵有序，并为信众举办祈祷世界和平、国家安定法会，消灾普佛等各种弘法利生的佛事活动。每年观世音菩萨圣诞、得道、出家之日（即农历二月十九日、六月十九日、九月十九日），寺内都会举办大型佛事活动“观音会”。届时县内外数千信众云集寺内从事礼佛活动。此外，每年佛陀的纪念日（二月初八、二月十五、四月初八、腊月初八），孟兰盆会（七月初一至十五）和农历每月初一、十五，都举办小型法会。可接待信众百人以上，随时欢迎十方善信的到来。本寺另于90年代铸造大型法器铁钟一口，塑造了千手观音、文殊、普贤等菩萨法像；还从缅甸请来中型玉佛两尊，并请回四川佛界高僧昌圆法师（隆莲大德尼的剃度师）纪念碑。本寺多次以己微薄之力为社会作出贡献。除举办祈祷世界和平，为国家的繁荣昌盛祈福等法会外，每年还为“希望工程”，及贫困地区进行了多次力所能及的慈善捐赠活动。尤其在03年的非典募捐和04年的东南亚海啸募捐中，全寺尼众更是积极响应。
二十世纪后期，改革开放以来,全国上下繁荣昌盛，国泰民安。随着党的宗教政策贯彻落实，在地方政府的领导及广大佛教信徒的拥护参与下，中兴寺得到全面恢复，成为1986年县政府研究决定开放的第一个宗教活动场所。并于1991年成立郫县佛教协会，由当时中兴寺的主持上隆下寿法师荣膺会长，协会驻地设于寺内。
作为县佛教活动的圣地，佛事活动场所仅限一座小型的大殿和几间简陋小屋，是远远不能满足各种佛事活动需要的。况且面对即将到来的寺院周边整体规划和寺院自身发展，争取地方财政支持有一定的困难，靠广大信徒和群众发心募捐数量有限。为保护历史文化遗产，再现名刹古迹的昔日辉煌，振兴佛教正法事业，发扬乐善好施，济世度人的品德和胸襟，担负起神圣的职责，需唤起全社会、全人类、全民族来关心、关爱这座千年古寺－－中兴寺，将此无上佛法，独益于今，是眼下最为紧要的任务。造福于社会，广积福田，庇荫于子孙，恢复重建中兴寺应化度生古道场，同兴胜举，还复净业风尚，续佛慧命，还望广大善知识，共此担荷宏魄伟任！客堂电话：028----***********,你可以先咨询一下拉。。。
四川成都比丘尼寺院爱道堂简介
大爱道比丘尼经》如是说：“佛生七日，生母摩耶夫人逝，姨母大爱道替姐抚育。佛成道后，允许姨母大爱道率五百宫眷出家修行……” 从此，佛教僧团中有了第一个女性修行的团体，大爱道成了女性修行者依止的比丘尼师，于是，女性的慈爱、悲悯、善良、柔和，圆融于无上菩提中，演绎和弘扬佛法的平等、仁慈、无我、无嗔。
时空流转，沧海桑田。当我们的视线越过千年历史，转向中国西部人杰地灵，文茂物丰的古蜀成都，我们会看到，在今天充溢着现代气息的成都市区北，竟然有一座历经风雨沧桑，宏愿不渝的大爱道精神道场——十方爱道念佛堂。 据《成都县志》记载，爱道堂始建于明初，原名圆觉庵。清乾隆八年（一七四三年）和咸丰八年（一八五八年）均有培修和增修。是时，殿宇清雅、宝像庄严，殿中供有观音大士和十二圆觉像，其时，圆觉庵颇具规模，附属建筑延及整条街坊，清末民初皆由比丘尼住持。民国十七年(1928)，始由省佛教会接受管理，更名为四川省十方爱道念佛堂（简称爱道堂）。更其名者，意谓：十方，空间无界，圆融一体，尽虚空界修行者皆纳入佛陀悲愿本怀，非子孙私庙。爱道，尼众仰止之处，追功感德，不忘大爱道之慈悲爱佑、无我忘私。
首届堂长圣钦老和尚，禅理精深。继任堂长昌圆老法师，净宗弘显。 民国三十年(1941)，隆莲法师在此出家，奉昌公之命创建莲宗女院，为佛教培植僧才。 这位女性就是当年省府面向全省考试和专门培养县长的“县训班”，夺得“状元”的女才子，鼎鼎大名的“游永康小姐”，今天的中国佛教协会咨议委员会副主席、四川省佛教协会名誉会长、全国政协委员，“当代第一比丘尼”隆莲法师。 且看隆莲法师的第一：她学贯古今，善诗文、能书画，堪称通儒；她通晓英语、藏语，参加过《藏汉大辞典》和《世界佛教百科全书（中国部分）》的编撰工作，并译出多部藏传佛经和英译汉作品；她曾自修高等数学，她曾挂牌行医……在中国佛教史上，像隆莲法师这样学识渊博，具有多方专长的比丘尼尚未曾有过！ 就是这位“当代第一”的比丘尼决定离开省府出家时却是从容得有些平淡，没有世人惯于揣测出家人的那些种种假想理由，当然也就没有生离死别的缠绵，没有感情纠葛的创痕，只有对佛法的热忱和对红尘名利的厌倦。1941年农历6月17日上午，隆莲法师——当年的游小姐来到办公室，留下了一张“请病假三天”的假条，没有向任何人打招呼，就悄然离开了她工作四年之久的四川省政府秘书处，踏上了解脱的菩提之路。 这一走，使她与两千多年前的圣姨母大爱道慈心相融，道义相交，这电光石般的智慧交融，成就了照耀在爱道堂巍峨殿宇之中的慈与爱、道与慧的大光明。 往事如烟 六祖坛经》中有段著名公案，至今令人参究不息：是幡动？风动？抑或仁者心动？为什么点悟心动的六祖方契入禅机上乘？机锋究竟隐藏在哪里？
1966年的一天，革命气焰高涨的红卫兵小将冲进爱道堂时，隆莲法师就已嗅出了“幡动”与“风动”的机锋。
其实，在佛门高僧大德之中，悟出这机锋的何止隆莲法师！1966年底的最后一天，时任中国佛教协会副会长，隆莲法师之学法师，五台山能海上师一人独坐在殿堂里，夜深了，却不休息，口中反复说着一句话：“走，还是不走？” 弟子们听见了，以为老上师在考虑是否暂时离开五台山，待批斗他的红卫兵走后再回来，便异口同声地劝他：“走吧！走吧！” 第二天早上，也就是1967年元旦，在这个新旧年轮交替的清晨，弟子们去找老上师时惊异地发现，老上师真的“走”了——坐化而去！揖别痴缠。 爱道堂监院能潜法师，6岁出家，一生奉道。也是在能海上师坐化而去的这天，当造反派冲进爱道堂，用绳子企图将佛像拉倒，能潜法师不顾一切地冲上去，以身护佛，突然，背后受了重重一击，她跌到在地，从此再也没有能够站起身来……
佛像被砸，经书被毁，爱道堂一片狼藉。仿佛，爱道之光已暗淡，佛门净地已染污，一切都成过往。但在隆莲法师的心中，佛法乃昭示宇宙人生实相之法，只要宇宙存在，生灵存在，佛法就在。同样，只要有人类，就一定会有人伦之道存焉，岂容虚掷！亦非一个人的力量所能左右。 不久，先后有三个街道生产组进入爱道古堂，大殿、观堂、臧经楼成了车间，寺内搭起了座座工棚，铁锤声，马达声日夜轰鸣，不绝于耳。隆莲法师把自己看成“在家僧”依然修行，默念佛经。隆莲法师和受伤卧床的监院能潜法师一起，心中撑起了爱道堂的道义，坚守在破败嚣闹的窭寺之中，严净毘尼，清净同修。就连那些不得不外出工作以维持生计的尼众都早出晚归，在“动”与“乱”中，爱道堂无一僧尼脱离寺庙，脱离僧籍。 这是一劫啊！不仅仅是对隆莲法师，不仅仅是对爱道堂而言。其实，对整个佛门而言，进而对整个中华民族而言，又何尝不是一“劫”？ 是劫，就会有解的一天。隆莲法师等着，爱道堂等着，中华民族等着，乃至尽虚空遍法界等着……
“我亦来看雨后天”
“宗门有幸开新运，我亦来看雨后天。”
劫运过去，中国大地从“动”与“乱”中脱出，浸润于安定祥和之中，一派生机，万象复萌。 中国共产党十一届三中全会以后，宗教政策得到落实，爱道堂被列为重点开放庙宇之一，由成都市政府颁发文件，定名为成都市爱道堂。1980年，已故全国政协副主席，中国佛教协会会长赵补初居士亲题匾额“爱道堂”。爱道堂重新响起晨钟暮鼓，声声昭告世人：丽日当空，浮云散开，***常转，人天合和。 隆莲法师一改文革动乱中疾病缠身之状，进入到弘法利生，物我两忘的修学境界。每周六、周日，法师必于堂内讲经说法，还远赴洛阳白马寺传戒，并在成都文殊院传授二部僧戒，了却能海上师遗愿！填补了女众僧团建设的空白；法师还以七十高龄之身，创建了四川尼众佛学院，、成都市爱道佛学院，亲任院长，教授。至此，爱道堂梵宇重光，法运日弘。走进爱道堂，没有求签问卜之事，唯清净庄严，正信佛法。寺内尼众严持净戒，如法行持，致使爱道堂道风远播。法会斋期，梵音不绝，信众接踵而至。然爱道堂古寺殿宇狭隘，且居民杂陈其间形若陋巷，梁柱廊舍间那难掩的岁月侵蚀动乱扰坏的朽损和衰败。使人莫不见之而悲叹。
展望未来，爱道堂要做的事情还很多、很多，在诸多的事业之中，最重要的有以下三项：
1) 提高办学质量，逐步完善教学体制，开设佛学研究班，培养一大批高素质、高文化、道德高尚、信心坚定的佛教僧才。令佛法昌盛，燃灯有继。
2) 大力兴办佛教慈善机构，大力支助社会公益事业，建立佛教精神咨询中心，建立中医义诊中心，使佛陀本怀得以体现，造福众生。
3) 在城市旧城改造中，继续征地十余亩，修建供十方大众修息身心具有浓厚佛教文化特色的古典园林。使佛教文化得以发扬光大。
面对金碧辉煌，规模灿烂的佛像殿堂；面对崇楼高起，鳞次栉比的爱道佛学院校舍，那已成为过往的陈旧窭寺只是那不堪回首的梦幻景象而已！这一切翻天覆地的变化，莫不让全寺僧尼百感交集！
抚今追昔，谁不为这昌明盛世所带来的殊胜因缘而振奋？在未来的学修生活中，爱道堂合寺僧众立志和合一致管理好寺庙，建设好寺庙，继承和发扬佛教优良传统，为庄严国土、为利乐有情、为祖国统一、为振兴中华和维护世界和平，贡献佛教徒应尽的一份力量！
四川成都比丘尼寺院高堂寺简介
大邑高堂寺坐落在大邑县西部斜江乡境内海拔796米的高堂山之上，是一座庄严的比丘尼寺院。景区距大邑县城7公里，距成都52公里。景区内古柏参天，山环水绕，是集自然风光、田园景观和宗教文化于一体的风景名胜区。
该寺始建于东晋太元年间（公元376年～396年），原名福庆寺，北宋时改名为兜率寺，意指弥勒佛所居的乐园。南宋以后，始更今名，已有1600多年的历史。清代《大邑县志•寺观》载：“寺名高堂，谓其高也”。明代洪武、嘉靖、万历年间，次第增修，规模较前宏敞。自山脚而上，占地约1平方公里，前后共有接引、观音、韦驮、大雄、仙女、藏经、灵官、伏虎、蓥华等九重殿宇。保存的塑像有摩光菩萨和燃灯佛(身上有7盏油灯)等。珍贵文物有明代万历古钟，明万历31午(1603年)铸造于沐德乡(今丹凤乡)大溪河畔高庙子岱宗殿，迄今有400年，工艺精湛，造型古雅，钟声洪远。山上的“高堂圣灯”，每蓬风清月朗之夜，晶莹闪烁，恍有无数金光照耀于林峦间，蔚为壮观。
现在中兴寺刚去了三个愿意出家的女居士。两个40岁的和一个20岁的，正在适应寺院生活。其实出家的条件不高，在成都市民宗局规定就是高中文化（国家没规定，各地政府自己制定规定），17岁以上，等等，很简单的。
