北宋道士陈景元陈景元（公元1024-1094，一说1025），字太初（一说字太初），北宋高道，著名道教学者。自号碧虚子。建昌南城（今属江西）。宋神宗曾赐号“真靖大师”。宋哲宗绍圣元年（公元1094年）飞升。
陈景元曾大父知逊，大父令忱，皆养高不仕。父正，擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。有子四人，景元为季。陈景元少年丧父，兄弟四人却二兄相继夭折，乃有方外志。庆历二年（公元1042年），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。三年试经，度为道士。后负笈游名山，于天台山遇鸿蒙先生张无梦，遂得其《老》、《庄》微旨。乃隐逸于江淮间，以琴书自娱。至京师，居醴泉观，众请开讲《道德》、《南华》二经，一时声誉雀起。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。宋神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词以进。既奏称善，召对天章阁，赐号“真靖”。熙宁五年（公元1072年），进所注《道德经》，神宗极为赏识。于是任命为右街都监同签书教门公事。后又任中太乙宫主，累迁右街副道录。
陈景元学问渊博，当时大臣、名士如王安石、王珪等皆喜与之交游。久之，陈景元乞归隐庐山。行李无他物，百担经史而已。
陈景元继承唐代道教学说的义理之学，以老、庄哲理为本，糅合宋代流行的炼丹思想和实践，建立一套以“自然常道”、“炼形长生”、“无为治国”为主要内容的道教学说，认为虚静悟道，与万物合一，就是“神合常道”，而清净无为，修身治国，即是“能用常道者也”。 时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。
陈景元著述甚多，今《道藏》载有《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《西升经集注》六卷，《道德真经藏宝纂微篇》十卷，集《元始无量度人上品妙经》四注四卷，《南华真经章句音义》十四卷，《余事》一卷，《冲虚至德真经释文》二卷，《碧虚子亲传直指》。此外，据《历世真仙体道通鉴》卷四十九称，尚有《续高士传》百卷，文集二十卷等等。近人蒙文通始将其有关老、庄的注释进行了校勘和整理，撰有《陈景元老子庄子注校记》。
清代诗人陈景元陈景元［清］（约公元一七三六年前后在世）字不详，号石闾，汉军镶红旗人。生卒年不详，约清高宗乾隆初前后在世。工诗，与李锴唱和。著有《石闾集》一卷，《四库总目》诗格在孟郊、贾岛之间。
当代学者陈景元2008年10月4日的21：25这个时间，中央电视台十频道《发现-探索》栏目，将两年多之前摄制的《兵马俑的神秘主人》节目，正式地向公众播出了。应该说，这是一个前所未有的学术开放的大举措，过去这类问题是不允许讨论的，有不同的学术观点是不允许见报的，尽管当年胡乔木同志作了“陈的文章可以公开发表”的重要批示，但仍然有一批人凭借手中的权力，硬是将陈景元的研究成果无情地压了下去。网络技术普及之后，最近三、四年来，陈景元在自己的博客上，已经发表了20万字的文章，平面媒体上也不断刊载研究论文。让人不可思议的是，以袁仲一先生为代表的对立观点，一直采取回避、退让、按兵不动的态度，迟迟不肯出来作正面地回复。可以说，一场正常的学术争鸣活动，始终未能开展起来。
2006年3月初，在中央有关部门的关心下，中央电视台的一个摄制组到南京工作了五天，让陈景元介绍自己的研究成果和研究过程，获得足够制作七、八集电视节目的影像资料。接着摄制组又去了西安，但有的研究部门以种种理由拒绝接待，有的单位根本就找不到人
